「常林居士」發佈第廿五課 真言宗(三)
八、六大緣起
地水火風空識六者，體性廣大，周遍法界，名為六大。自有情的身心，乃至無情的山河器物，凡堅硬者，皆屬地大，流濕者，皆屬水大，光熱屬火，動轉屬風，間隔屬空，知覺屬識，前五大為色法，後一大為心法。此六大為一切法的本體，能造一切佛，乃至一切眾生的根身和器界，故本宗於宇宙萬有，立六大緣起。文大具於眾生本性之中，寂則歸真常之體，動乃為諸相之源，所以一切法不離六大。
九、三種成佛
三種成佛，即一、理具成佛，二、加持成佛，三、顯得成佛。本宗開示即身成佛之義，謂一切眾生，能動作的身，屬於前五大，是胎藏界的理體，能思慮的心，屬於識大，是金剛界的智德。除此身心兩部外，更無本覺的體性，故諸佛理智，於凡夫身中，圓滿具足，與大日如來相同，是名理具成佛。眾生既具本覺的功德，復習三密加持之行，使父母所生身，與佛無異，是名加持成佛。依三密之修行，證入無上悉地 (1)，而顯法性之萬德，是名顯得成佛。此三種成佛，可分為本有與修生 (2) 二門：上述理具成佛，謂眾生所具理體，原與諸佛相同，此屬於本有門。加持成與顯得成佛，則謂眾生雖具理體，須 賴三密加持之功，才能顯發即身本具的秘藏，而得如來的智德，此屬於修生門。本有門為真諦所攝，發心即到，不歷階位，修生門為俗諦所攝，須假立行位，依次證得。
十、十住心
本宗的判教，分為十住心，以分別之，其名目見於大日經十心品。
一、
異生 (3) 羝羊心，羝羊即公羊，其性下劣，除食欲淫欲外，他皆不知。此喻惡人造殺盜淫諸業，及凡夫愚疑暗昧，醉生夢死的思想和行為，有如羝羊也。
二、
愚童持齋心，此喻世間善人，雖不為惡，亦知持齋行善，修五戒八德 (4) 等法，然僅種世善，得人天福報，不能出世，如愚童之持齋也。
三、
嬰童無畏心，嬰童在母懷，則安樂無畏，此喻外道仙人，求生天道，不慮他日福盡仍墮，如嬰兒在母懷，以暫時之安樂無畏為滿足也，以上三種，為世間的凡夫住心。
四、
唯蘊無我心，小乘聲聞行人，以五蘊法為三世恒有，而我則空，按此輩即認人空法有者，故曰唯蘊無我。
五、
拔業因種心，善惡業名為業，十二因緣名為因，無明為一切煩惱根本，如花木依種而生，名為種。小乘緣覺行人，能拔除善惡業，十二因緣，及無明之三法，入於涅槃，故曰拔業因種，以上二種，為出世的二乘住心。
六、
他緣大乘心，他緣即無緣 (5)，大乘菩薩，了解三界唯心，心外無法，於外境並無所緣，名為無緣，乘此無緣心，而度眾生，使之就依他起性，證圓成實性，故曰他緣大乘，相當於法相宗的教法。
七、
覺心不生心，大乘菩薩，覺心性不生不滅，無迷無覺，本來空寂，與諸法實相相應，故曰覺心不生，相當於三論宗的教法。
八、
一道無為心，又名如實一主道心，本來清凈之理，此理無二無三，稱為一道。大乘菩薩，證自知心，本自無為，本自清凈，契合真如實相，覺三諦圓融，皆歸一道，故曰一道無為，相當於天臺宗的教法。
九、
極無自性心，理的最徹底究極處稱為極，大乘菩薩，知真如緣起萬法，所起的萬法，亦同真如，無有自性，故互即互入，事事無礙，重重無盡，參差交徹，各緣起其所緣起，故曰極無自性，相當於華嚴宗的教法，以上四種，為出世間的大乘住心。
十、
秘密莊嚴心，如來所證的果地，其境界秘密而莊嚴，非九界眾生之所知，惟佛與佛，乃能究竟，故曰秘嚴莊嚴，此一種為佛的住心。
【註釋】
(1) 三密相應，因而成就妙果，梵語稱為悉地是成就之義。
(2) 由修行而生，非自然而有，故名修生。
(3) 異生是凡夫的別稱，凡夫輪回六道，受種種別異的果報而生，故亦名異生。
(4) 孝悌忠信禮義廉恥，稱為八德。
(5) 無系屬的關系，無心識的攀緣，名為無緣。
【習題】
(一) 何謂六大？本宗於宇宙萬有，立什麼緣起？
(二) 何謂三種成佛？
(三) 在三種成佛中，何者是屬於本有門？何者是屬於修生門？
(四) 解釋一、異生羝羊心，二、拔業因種心。
(五) 在十住心中，那一相當於法相宗的教法？那一心相當於三論宗的教法？那一心相當於天臺宗的教法？那一心當於華嚴宗的教法？
(六) 「秘密莊嚴」是何類人所證的境界？怎麼解釋？
