「常林居士」發佈第十二課 三論宗(一)
一、此宗源流
佛滅後七百年間，龍樹菩薩造中觀論，簡稱中論，及十二門論，這都是依據佛說般若經，闡揚中道的空義者。他的弟子提婆菩薩，又造百論，廣破外道小乘，是為三論。
姚秦弘始三年，鳩摩羅什到中國，譯此三論，並加以宣揚，遂成一宗。名三論宗。又因其發揚大乘空理，亦名大乘空宗。又因其秉承般若教義，亦名般若宗。又因其顯示法性，亦名法性宗。又因其破諸法相，亦名破相宗。羅什之後，代有傳人，至隋嘉祥寺吉藏大師，為之造疏 (1)，一時學者景從，此宗乃大盛。與他同時的明勝法師，在三論之外，另加入大智度論，故亦名四論宗。此宗於隋末唐初，曾盛及一時，但自法相宗興起後，學者喜其分析精密，多趨附之，研究三論者頓稀。及禪宗發達，曹溪 (2) 的教法風行，此宗遂無人過問矣。
二、二藏三*輪
此宗的教法，以無相無得為宗，然亦承認如來言教，乃應病予藥，因此對於釋尊所說法，以三藏三*輪統攝之。所謂二藏者：一為聲聞藏，又稱小乘教，如四阿含經 (3) 等屬之。二為菩薩藏，又稱大乘教，如華嚴等諸大乘經皆屬之。
三*輪又稱為三轉*輪 (4)，這是就如來說法的時期，分出來的。一為根本*輪，指佛初成道時，對菩薩說華嚴經，屬一乘之教，為諸法根本，故稱為根本*輪。二為枝末*輪，謂眾生於一乘教，不易了解，由是佛乃次說阿含、般若、方等諸經，此種種經，對根本來說，是屬於枝末，故稱枝末*輪。三為攝末歸本*輪，指佛說法華經，會三乘歸一佛乘，即攝枝末歸於根本，故稱攝末歸本*輪。
三、破邪顯正
此宗以破邪顯正為綱領，如三論玄義說：「破邪則下拯沉淪，顯正則上弘大法，」是也，其實邪破則正自顯，並無所謂顯正。在當時，其所破之邪有四種：第一是外道的邪見，第二是毗曇 (5) 的執有見，第三是成實的執空見，第四是大乘行者的有所得見，所謂外道邪見者：佛教以外諸學派，在印度有九十六種之多，或執邪因邪果，或說無因無果，及無因有果，有因無果等，這皆悖於因果之理。所謂毗曇執有者：系指俱舍等論，以四諦及萬法為有：不明佛法妙旨，因之見指而不見月 (6)。所謂成實執空者：成實論雖主張我法二空，然而偏於空的一邊，不知空中有不空存在，所以落於偏空，為大乘諸宗所擯斥，所謂大乘有所得見者：大乘學者，雖能自利利他，進趣佛果，然而認無上正覺為有所得。若欲破除此四種執者，當知二諦及八不中道之理。
【註釋】
(1)
三論玄義一卷，大乘玄論五卷，二諦義二卷，三論遊意一卷，中論疏二十卷，百論疏九卷，十二門論疏六卷，大品般若經疏十卷。
(2)
禪宗六祖惠能，在韶州府曹溪，說法度眾，後人遂把曹溪代表六祖。
(3)
佛說阿含經，分為四部，即長阿含、雜阿含、增一阿含、名四阿含。
(4)
佛說法名轉*輪見卅課註一。
(5)
為阿毗曇的簡稱，義為無比法，新譯為對法，是論藏的總名。但是，後來常指小乘薩婆多部的論藏，如發智、六足、婆娑、俱舍等論為毗曇。
(6)
指喻語言文字，月喻正法，以語言文字說正法，如以指標月，學者常因指見月，不當以指為月，見指不見月。就是說：當因語言文字，而見正法，不應該把語言文字，當做正法，以致隻見語文字，不見正法。
【習題】
(一) 那三種論，稱為三論？它們是何人所造？後來加入何論？稱作四論。
(二) 唐初何以研究三論者頓稀？後來受了什麼影響？遂至無人過問？
(三) 釋根本、枝末、及攝末歸本、三種*輪的意義。
(四) 那四種見，為三論宗所破的對像？
(五) 一、成實論說我法二空，何以落於偏空？二、大乘行者成佛時，對於無上正覺，為有所得否？
