「常林居士」發佈第四課 華嚴宗(一)
一、華嚴經有三本三譯
大方廣佛華嚴經，簡稱華嚴經，為釋尊成道後，三七日間所說。此經由文殊菩薩與阿難結集後，藏入龍宮，後龍樹菩薩入龍宮見之，據說有上中下三種本，上本有十大千世界微塵數 (1) 偈，一四天下 (2) 微塵數品，中本有四十九萬八千八百偈，一千二百品，下本有十萬偈三十八品。因上中二本太繁，非此間凡夫所能讀，故隻取下本而回，流傳世間。
此下本經，傳入中國後，曾經過三位譯師的翻譯，經名雖同，但卷數就不同了，晉佛陀跋陀羅譯的，計六十卷，稱舊譯華嚴，或六十華嚴。唐實義難陀譯的，計八十卷，稱新譯華嚴，或八十華嚴。唐般若譯的，計四十卷，稱後譯華嚴，或四十華嚴。其實此三本華嚴，都不是全部，舊譯僅三萬六千偈，新譯僅四萬五千偈，皆不及一半，後譯則僅此經中「入法界品」的一品而已。故學者研究讀誦，當以八十華嚴為標準，其餘二譯，但作參考可也。
二、此宗法理為中國所發明
華嚴宗即依華嚴經而立教，初祖為陳隋間終 南山杜順和尚，遞傳至智儼、法藏 (3)、澄觀 (4)、宗密 (5)，而教義益備。其所宗之論。則有十地經論，為世親菩薩所造。此宗法理，全由中國所發明，非若他宗之根據印度學說而來，故可算是中土思想的特徵。
三、五教十宗
本宗將釋尊教法，判為五教十宗，五教是由法分出，十宗是由理分出。
五教者：
一、 小乘教，是教鈍根小機之法，但說生空 (6)， 而未說法空，故又稱為愚法聲聞教 (7)。
二、 大乘始教，是出小乘，初入大乘的教法，雖說大乘，而未及究竟微妙的理性，故名始教，有相始教，空始教之分 (8)。
三、 大乘終教，是對大乘純熟的根機，所說盡理之教。
四、 大乘頓教，是說大乘頓悟的教門者。
五、 一乘圓教，是圓滿最上的教法，明性海圓融，緣起無盡，極諸法的體性者。如法華經對漸根行人，說會三乘於一乘者，名同教一乘，如華嚴經頓根行人，不談三乘，直顯一乘者，名別教一乘 (9)。
十宗者：
一、 如小乘犢子、法上、 腎胄、正量、密林山等部，說我法俱實有者，名我法俱有宗。
二、 如小乘雪山、多聞、化地等部，說一切無我，而法體恒有者，名法有我無宗。
三、 如小乘雞胤、法藏、飲光、制多山、西山住、北山住等部，說現在法有，過未法無者，名法無去來宗。
四、 如小乘說假部，說現在法為假有，亦為實有者，名現通假實宗。
五、 如小乘說出世部，說世間虛妄，出世真實者，名俗妄真實宗。
六、 如小乘一說部，說諸法但有假名，無有實體者，名諸法但名宗。
七、 如大乘始教的般若經中觀論等，說示諸法皆空者，名一切皆空宗。
八、 如小乘終教的楞伽經起論等，說示真如體性的教義者，名真實不空宗。
九、 如大乘頓教的禪宗，絕諸言慮，直證真理者，名相想俱絕宗。
十、
一乘圓教，說示圓滿具足萬德法界的教義，名圓明具德宗。本宗在五教，屬於一乘圓教中的別教一乘。在十宗，屬於圓明具德宗。
【註釋】
(1)
即將十個大千世界，搗碎成為微塵之數。
(2)
即小世界中的四大洲，參看初級教本第二十九課課文第三段。
(3)
本康居國人，武後賜處「賢首」，為華嚴宗第三祖。
(4)
居五臺山清涼寺，唐德宗誕辰，講經內殿，以妙法清涼心，賜處清涼法師，為華嚴宗第四祖。
(5)
又稱圭峰法師，為華嚴宗第五祖。
(6)
又名我空或人空，為二空之一，言眾生為五蘊假和合，無有實體，是因緣所生法，當下即空，故曰生空。
(7)
聲聞乘人，迷執小乘法，而愚於大乘法空的妙理，名為愚法，一旦解大乘理，回心向大者，即名不愚法小乘。
(8)
如解深密經唯識論等，分別五性，建立依他的萬法者，為相始教。如般若經三論等，說諸法皆空，顯無所得平等者，為空始教。
(9)
參看中級教本第二十七課「華嚴宗所判教相」段。
【習題】
(一) 華嚴經結集後，藏在那裡？以後由那一位菩薩取回？他所取回的下本，有若幹偈？若幹品？
(二) 舊譯、新譯、後譯、三部華嚴，其譯師為誰？各若不卷？
(三) 何謂大乘始教？相始教？空始教？
(四) 同教一乘和別教一乘如何分別？
(五) 一、法無去來宗，二、真實不空宗，三、圓明具德宗，他們的見解，各如何主張?
(六) 本宗在五教中屬於那一教？在十宗中屬於那一宗？
