（一）十六羅漢 第九章、漫談羅漢

　　（一）十六羅漢 第九章 漫談羅漢

　　十六羅漢是釋迦牟尼佛的弟子。據經典說，他們受瞭佛的囑咐，不入涅槃，常住世間，受世人的供養而為眾生作福田。古代譯品中如北涼道泰譯的《入大乘論》說：「尊者賓頭盧、尊者羅睺羅，如是等十六人諸大聲聞散在諸渚……守護佛法。」但是未列舉出十六羅漢一一的名字。此外，西晉竺法護譯（一雲失譯）《彌勒下生經》雲：「所謂大迦葉比丘、軍屠缽嘆比丘、賓頭盧比丘、羅雲上丘，汝等四大聲聞要不般涅槃，須吾法沒盡，然後乃當般涅槃。」東晉失譯《舍利弗問經》也說：「我去世後摩訶迦葉、賓頭盧、君徒般嘆、羅睺羅四大比丘住不泥洹，流通我法。」隋智顗《法華經文句》卷二即根據此說雲：「佛敕四大羅漢不得滅度，待我法滅盡。由是住持於今，未得入無餘涅槃。」而唐湛然《法華文句記》解釋此文卻雲：「準《寶雲經》第七，佛記十六羅漢令持佛法，至後佛出方得入滅。彼經一一皆列住處、人名、眾數等。故諸聖者皆於佛前各各誓言：我等以神力故弘護是經，不般涅槃。賓頭盧、羅雲在十六數，卻不雲迦葉。」今勘本《寶雲經》有兩譯，一是梁代曼陀羅仙譯，一是梁代曼陀羅仙共僧伽婆羅譯，都無此文。隻是僧伽婆羅譯本卷七末沒有一般經典慣例的「信受奉行」的文句，或者現本的經文有所缺失，這就難以考定瞭。現在所有的十六羅漢的典據是依唐玄奘譯《大阿羅漢難提密多羅所說法住記》。難提密多羅，此雲慶友，是佛滅後八百年時師子國（即今斯裡蘭卡）人。

　　《法住記》中說：第一尊者賓度羅跋囉惰阇（Pindolabharadvaja），與自眷屬千阿羅漢多分住在西瞿陀尼洲；第二尊者迦諾迦伐蹉（Kanakavatsa），與自眷屬五百阿羅漢多分住在北方迦濕彌羅國；第三尊者迦諾迦跋厘惰阇（Kanaka-bharadvaja），與自眷屬六百阿羅漢多分住在東勝身洲；第四尊者蘇頻陀（Suvinda），與自眷屬七百阿羅漢多分住在北俱盧洲；第五尊者諾距羅（Nakula），與自眷屬八百阿羅漢多分住在南贍部洲；第六尊者跋陀羅（Bhadra），與自眷屬九百阿羅漢多分住在耽沒羅洲；第七尊者迦理迦（Karika），與自眷屬千阿羅漢多分住在僧伽荼洲；第八尊者伐阇羅弗多羅（Vajraputra），與自眷屬千一百阿羅漢多分住在缽刺拏洲；第九尊者戍博迦（Svaka），與自眷屬九百阿羅漢多分住在香醉山中；第十尊者半托迦（Panthaka），與自眷屬千三百阿羅漢多分住在三十三天；第十一尊者羅怙羅（Rahula），與自眷屬千一百阿羅漢多分住在畢利颺瞿洲；第十二尊者那伽犀那（Nagaena），與自眷屬千二百阿羅漢多分住在廣半度波山；第十三尊者因揭陀（lngata），與自眷屬千三百阿羅漢多分住在廣脅山中；第十四尊者伐那婆斯（Vanavasin），與自眷屬千四百阿羅漢多分住在可住山中；第十五尊者阿氏多（Ajita），與自眷屬千五百阿羅漢多分住在鷲峰山中；第十六尊者註荼半托迦（Cuda-panthaka），與自眷屬千六百阿羅漢多分住在持軸山中。

　　自《法住記》譯出以後，十六羅漢受到佛教徒的普通尊敬贊頌。現存敦煌唐人寫經中還存有《第八尊者伐阇羅弗多羅》、《第十尊者羅護羅頌》二首，每首七言八句（見《敦煌雜綴》下）。此外還有《十六大阿羅漢因果識見頌》一書，題雲「天竺沙門阇那崛多迦譯」而不記時代。前有宋范仲俺序雲：「慶歷中宣撫河東，宿保德冰谷傳舍，於堂簷罅間得之，因於府州承天寺命僧別錄藏之。於戊子歲（1048）有江陵僧慧哲又出其藏本，稱得之於武陵僧普煥，寶之三十餘年雲雲。」書中記十六阿羅漢，各各為摩拏羅多說自所證「因果識見」，各有七頌，總有一百十二頌。唯文義淺薄，其為宋代漢地民間偽造無疑，就此亦足見當時民間對十六羅漢崇奉之廣。在《秘殿珠林》還載有唐人畫十六應真圖，卷後附宋薑夔跋，完全引用瞭此頌，可見這《因果識見頌》在宋時是相當流行的。

　　關於十六羅漢的圖像方面，《宣和畫譜》卷二載梁張僧繇有十六羅漢像一幅。他是否根據北涼道泰譯的《入大乘論》，或者如湛然所說《寶雲經》的記載而畫，難以考定，但是我們知道當時佛教界對十六羅漢的崇奉並不普遍。唐玄奘譯出《法住記》以後，到乾元中盧楞伽特愛好作十六羅漢像，《宣和畫譜》卷二記載他有這類作品多種，又同書卷十中記王維也有十六羅漢圖四十八幅。到瞭五代時這類繪畫就更多起來，如南唐的陶守立（見《式古堂書畫考》二）、王齊翰（見《宣和畫譜》四、《清河書畫舫》五、《秘殿珠林》九），前蜀的李升（見《宣和畫譜》）、張玄（見《宣和畫譜》三、《清河書畫舫》五），吳越的王道求（見《式古堂書畫考》二），都有此類作品，而以前蜀貫休為最知名（見《清河書畫舫》五、《妮古錄》、《式古堂書畫考》十），宋代孫知微（見《清河書畫舫》六）、李公麟（見《珊瑚網》二三、《弇州四部稿》一三七、《式古堂書畫考》二、《秘殿珠林》九、十、《書畫鑒影》二、《寶繪錄》十、《平津館鑒藏書畫記》、《江村書畫目》、《好古堂傢藏書畫記》上、《三秋閣書畫錄》二）、顏博文（見《式古堂書畫考》二）、李時擇（見《式古堂書畫考》二）、梁楷（見《書畫鑒影》三）、孫必達（見《秘殿珠林》九）；僧中如梵隆（見《珊瑚網》二三，《弇州四部稿》一三七、《式古堂書畫考》二、《大觀錄》一四、《江村銷夏錄》一、《春霞閣題畫絕句》）、月蓬（見《式古堂書畫考》二）、海侖（見《秘殿珠林》九、十）；元代趙孟頫（見《秘殿珠林補編》十）、錢選（見（盛京故宮書畫錄》三），明代吳偉（見《秘殿珠林》二集）、仇英（見《過雲樓書畫記》四、《江村銷夏錄》一、《盛京故宮書畫錄》三）、吳彬（見《石渠寶笈》三）、丁雲鵬（見《石渠寶笈》二、三）等，都有名作見於歷代的著錄。

　　關於十六羅漢的雕刻方面，最早的有杭州煙霞洞吳越國吳延爽造十六羅漢，計右璧內部二尊、前部四尊。左壁十尊。此十六尊的雕刻技巧同一手法；阮元《兩浙金石志》曾載有煙霞洞吳延爽造像功德記。吳延爽是吳越王錢元瓘妻吳夫人的兄弟。宋代曾在此洞補刻僧像一、佈袋和尚像一，作法淺陋，遠不及前十六尊。可見《咸淳臨安志》所記：「原有石刻羅漢六尊，吳越王感夢而補刻十二尊，成為十八」之說，全出於附會。

　　從以上所述繪畫和雕刻兩方面來看，十六羅漢的尊崇是從五代時發展起來的，特別是在江南一帶地區，並且由十六羅漢而演變成十八羅漢。