（二）十八羅漢 第九章、漫談羅漢

　　（二）十八羅漢 第九章 漫談羅漢

　　由十六羅漢演變成為十八羅漢，主要是從繪畫方面造成的。現在所知的，最早的十八羅漢像，是前蜀簡州金水張玄畫的十八阿羅漢，宋蘇軾得之於儋耳，題瞭十八首贊（見《東坡文集》後集二○），但未標出羅漢名稱。其次是貫休畫的十八阿羅漢，蘇軾自海南歸，過清遠峽寶林寺見之，為之作贊十八首，每首標出羅漢名稱，於十六羅漢外第十七為慶友尊者，即《法住記》的作者。第十八為賓頭盧尊者，即十六羅漢中賓度羅跋羅惰阇的重出（見《東坡文集》續集十）。清《秘殿珠林》也有貫休十八羅漢圖卷，後有宋蘇過、元趙孟頫、明宗徹三跋，也不題羅漢名字。宋紹興四年（1134），江陰軍乾明院五百羅漢碑，於五百羅漢尊號前列十八羅漢尊號，也是第十七慶友尊者，第十八賓頭盧尊者。

　　宋咸淳五年（1269）志磐撰《佛祖統記》，關於供羅漢（卷三十三）辟前說，認為慶友是造《法住記》的人，不應在住世之列。賓頭盧為重復。應當是迦葉尊者和軍屠缽嘆尊者，即是《彌勒下生經》所說四大聲聞中不在十六羅漢之內的二尊者。

　　若從煙霞洞宋人補刻一僧一佈袋和尚來考察，佈袋和尚就是五代時明州奉化縣釋契此，後人相傳為彌勒菩薩化身，則另一僧像也應是漢地神僧。據《天臺山全志》卷十載宋淳化中（990－－994）天臺山廣嚴寺道榮習禪定，靈異頗多，人以羅漢目之。既入滅，人有見於壽昌（寺）五百應真位者，煙霞洞的僧像或者就是此人。

　　西藏所傳的十八羅漢，是於十六羅漢之外加上法增居士和佈袋和尚，這些傳說也都是從漢地傳去的。當西藏朗達瑪王（唐武宗會昌元年，公元841）破壞佛教時，西藏六位大師來到西康，見到當地各寺普遍繪塑十六尊者像，特別是盧梅、種穹大師摹繪瞭聖像，迎到藏中耶爾巴地方，這就是著名的耶爾巴尊者像）後來陸續傳入漢地各樣傳說，而增加瞭二像。據說達磨多羅（法增）居士是甘肅賀蘭山人（今阿拉善旗），因奉事十六尊者而得到感應，每日都見有無量光佛出現於雲中（見第五世達賴著《供養十六羅漢儀軌》）。他的畫像常是背負經篋，身傍伏有臥虎。但是至今在供養儀軌中還隻是十六尊者。

　　《秘殿珠林續編》第四冊有清莊豫德摹貫休補盧楞伽十八應真冊，後有清高宗題頌，頌中說：第十七降龍羅漢是嘎沙鴉巴尊者（即迦葉尊者），第十八伏虎羅漢是納答密答喇尊者（即彌勒尊者），由章嘉呼圖克圖考定。但降龍伏虎是後世傳說。蘇軾《應夢羅漢記》說：元豐四年歧亭廟中有一阿羅漢像，左龍右虎。可見北宋時降龍伏虎像不一定是分成兩個羅漢的。

　　綜合以上各說先後發展來看，十八羅漢傳說的興起，並沒有什麼經典的根據，隻是由於畫傢們在十六羅漢之外加繪瞭兩人而成為習慣，於是引起後人的種種推測和考定。最初的傳說，十八羅漢中第十七既是《法住記》作者慶友尊者，第十八便應是《法住記》譯者玄奘法師。但是後人以未能推定為玄奘而推定為賓頭盧，以致重復，結果造成眾說不一，難以考定。由此，十八羅漢的傳說因而普遍，自元朝以後，各寺院的大殿中，多雕塑十八羅漢像，十六羅漢的傳說則不甚通行瞭。

　　歷代畫傢繪的十八羅漢畫像見於著錄的，有後唐的左禮（見明都穆《鐵網珊瑚》十三）、前蜀的貫休（見《秘殿珠林）九）、宋代的李公麟（見《秘殿珠林》三、《盛京故宮書畫錄》二、《古物陳列所書畫目錄》五）、瞿汝文（見《式古堂書畫考》二）、賈師古（見《嶽雪書畫錄》二）；僧海侖（見《秘殿珠林》）；元代的趙孟頫（見（秘殿珠林續編》）、錢選（見《古物陳列所書畫目錄》五）、張渥（見《盛京故宮書畫錄》三）、方壺（見《古芬閣書畫記》），明代的仇英（見《秘殿珠林》二十）、吳彬（見《石渠寶笈》三）、丁雲鵬（見《夢園書畫錄》、《秘殿珠林》十二、《盛京故宮書畫錄》三、《古物陳列所書畫目錄》五）、錢貢（都穆《十百齋書畫錄》二十二）、李麟（見《秘殿珠林二集》）、陳范（見《秘殿珠林》八）。