大乘玄論二諦義選

　　大乘玄論二諦義選

　　【題 義】

　　『大乘』是相對於小乘而設立的稱謂。在印度，大乘思想是指般若、中觀唯識和如來藏等思想。最早的般若思想約開始於公元前後，對菩薩修行的方法和目標，都有新的觀點，並強調以佛陀為榜樣，最終達至成佛的理想。在中國，大乘思想則指南北朝時期的地論師、攝論師、成實師〈其實應屬小乘教〉及後來形成的三論、天臺、法相等宗派的思想。這裡『大乘』是指南北朝時期流行的大乘思想，即『大乘玄論』探討有關二諦、佛性、涅槃等問題的思想。『玄』是深奧、幽深的意思。『二諦義選』是『大乘玄論』所探討的八大類內容中的第一類，即論述真俗二諦的思想，此處隻是節錄其中吉藏分析二諦思想的一部份，故說為『二諦義選』。〈有關吉藏的二諦思想請參閱本文的分析〉

　　『大乘玄論』是吉藏晚年的著述，由後人輯錄而成，全書以三論宗空觀中道的基本精神論述大乘佛法，並博采不同經論和南北朝諸師的學說，而一一加以評論；內容分為二諦義、八不義、佛性義、一乘義、涅槃義、二智義、教跡義和論跡義等八大類，對南北朝時期佛學界所熱烈探討的問題，站在三論宗的立場提出瞭超卓、精深的剖析，是理解三論宗思想的重要典籍之一。

　　【作 者】

　　吉藏〈五四九── 六二三〉隋唐時僧人，三論宗的創立者。俗姓安，本安息人，先祖已定居金陵，約三、四歲時，其父帶他見真諦法師，法師為他取名『吉藏』，又常隨父親到興皇寺聽聖朗講三論，幼年隨法朗出傢，十九歲學有成就，善講經論，後於會稽〈今淅江紹興縣〉，嘉祥寺講法，人稱『嘉祥大師』。後受隨煬帝的邀請，入住長安日嚴寺，大概在這段期間完成三論的註疏，創立三論宗。唐初，高祖在長安設十大德管理僧眾，吉藏亦入選。他的著述豐富，主要有『中論疏』、『百論疏』、『十二門論疏』、『二諦義』、『大乘玄論』、『三論玄義』和『華法經玄論』等，是中國著述最多的僧人之一。

　　二諦，蓋是言教之通詮，相待之假稱，虛寂之妙實，窮中道之極號。明如來常依二諦說法：一者世諦，二者第一義諦。故二諦唯是教門，不關境理，而學者有其巧拙，遂有得失之異。所以若有巧方便慧，學此二諦，成無所得；無巧方便慧學教，即成有所得。……

　　問：『攝領、興皇何以言教為諦耶？』

　　答：『有其深意，為對由來以理為諦故，對緣假說。』

　　問：『中論』雲：諸佛依二諦說法；『涅槃經』雲：隨順眾生，故說二諦。是何諦耶？』

　　答：『能依是教諦，所依是於諦』

　　問：『何意開凡聖二於諦耶？』

　　答：『示凡聖得失，令轉凡成聖。』

　　問：『於諦為失者，何以言諦耶？』

　　答：論文自解。『諸法性空，世間顛倒謂有，於世人為實，名之為諦；諸賢聖真知顛倒性空，於聖人是實，名之為諦。此即二於諦。諸佛依此而說，名為教諦耳。』

　　問：『教若為名諦耶？』

　　答：『有數意：一者依實而說故，所說亦實，是故名諦；二者如來誠諦之言，是故名諦；三者說有無數，實能表道，是故名諦；四者說法實能利緣，是故名諦；五者說不顛倒，是故名諦。與他傢異有……他但以有為世諦；空為真諦。今明：若有若空，皆是世諦；非空非有，始名真諦。三者：空、有為二，非空、有為不二；二與不二，皆是世諦；非二非不二，名為真諦。四者：此三種二諦皆是教門，說此三門，為令悟不三，無所依得始名為理。』

　　問：『前三皆是世諦，不三為真諦？』

　　答：『如此』。

　　問：『若爾，理與教何異？』

　　答：『自有二諦為教，不二為理。皆是轉側適緣無所防也。』

　　問：『何故作此四重二諦耶？』

　　答：『對毗曇事理二諦，明第一重空有二諦。二者、對成論師空有二諦。汝空有二諦，是我俗諦；非空非有方是真諦。故有第二重二諦也。三者、對大乘師依他、分別二為俗諦；依他無生、分別無相、不二真實性為真諦。今明：若二若不二，皆是我宗俗諦；非二非不二，方是真諦。故有第三重二諦。四者、大乘師復言：三性是俗，三無性非安立諦為真諦。故今明：汝依他分別二、真實不二是安立諦，非二非不二，三無性非安立諦皆是我俗諦，言忘慮絕方是真諦。

　　【分 析】

　　本篇內容可分為三部份。

　　第一部份由『二諦者』至『成有所得』。首先吉藏以三論宗的立場分析二諦的性質，指出二諦的本質就是佛陀以語言假設的教化，但這些教化有窮究離言中道的功用。其次三論宗強調二諦是為瞭教說的方便才建立的，並不是對向於所瞭解的境與理而說有真諦俗諦。從南北朝以來，那些缺乏巧方便慧的人，才把二諦看成為與境理有關；若果具有巧方便慧的智者，便不會著於境理，而能夠瞭解二諦隻是導引眾生達至離言中道的方法。

　　第二部份由『問：攝嶺、興皇』至『五者說不顛倒，是故名諦』。這部份可分為兩個重點：一、說明『教二諦』和『於二諦』及二者關系；二、、教二諦名為『諦』的原因。

　　這部份首先陳述三論宗自僧朗以來，已經主張二諦是『對緣假說』的，無論在龍樹『中論』，抑或『涅槃經』裡也可找到證明，而且吉藏在『教二諦』外更提出『於二諦』的說法，認為眾生的心靈境界有差異，對真理的把握便有不同，因此有『諸法性空，世間顛倒謂有』的『凡夫於』；與『諸賢聖真知顛倒性空』的『聖人於』等兩層境界。這兩種於諦的出現，是對向於眾生不同的認識能力，而有各自認為的諦理，這就是所謂『於二諦』。吉藏認為對向不同根性的人，便有適合他們的言教，故說：『能依是教諦〈言教二諦〉，所依是於諦〈於二諦〉。即是說能夠表達道理的教諦，教諦的內容要依眾生的根機而有真、俗的差異，這便是所依的於諦。

　　其次，說明『教諦』稱為『諦』的理由有五義：一、依真實的道理而立說。二、如來的教化是真實的、不虛假的。三、指能將真理恰當地表達出來。四、說教諦真實地有助眾生的修行。五、教諦的施設是與真實相應，而不顛倒。

　　第三部份由『他傢異有』至『言忘慮絕方是真諦』。這裡可分兩方面來說：第一方面明他傢對二諦理解的種種錯誤，因而建立吉藏的『四重二諦』學說，最後顯明無所依的理體才是真諦。第二方面指出開展『四重二諦』的理由，此乃針對南北朝以來，毗曇師、成論師、攝論師和地論師在不同層面上把二諦構成相待的關系，而最終還是墮入俗諦，不能進入理體的最後真實，故隻有三論師能顯示一切相待的施設都是俗諦，隻有『言忘慮絕』不可詮表的真實才是真諦；這亦即本篇主旨所在。