「常林居士」發佈業處篇 第九節、落入有分
當禪修者能夠穩固地專註似相維持一段夠長的時間，他將有可能達到禪那。然而，在達到禪那之前，通常會先經歷近行定的階段。
近行定，巴利語upacàra-samàpatti。upa是前綴詞，意為靠近，隨，跟隨；càra是行走的意思。upacàra是已經走近禪那、接近安止的意思。samàpatti，由saü (正確地) + àpatti (到達，進入)組成，意為正確地到達，也即是定的異名。古代將之音譯為三摩缽底，意譯為等至，正受。
近行定雖然非常接近安止定，但是由於諸禪支尚未變得完全強有力，心有時還會落入“有分”。
在近行定的階段，禪修者體驗到落入有分就好像所有一切在剎那間都停止了，所緣沒有了，連時間、空間的概念也沒有。當他清醒過來後會想：“嗯，剛才怎麼會這樣？”這種體驗稱為“落入有分”。
有分，巴利語bhava?ga，由bhava (有，生命) + a?ga (成分，要素)組成，意為生命的成分。有分是一種心，屬於果報心，它是生命相續流中不可或缺的要素。根據阿毗達摩，能夠看、聽、嗅、嘗、觸和思維的心，稱為“心路過程心”。在不同的心路過程之間，會有許許多多的“有分心”不斷地生滅。特別是在無夢的熟睡狀態，就是有分心在持續不斷地生滅著。因為有分心隻緣取過去世臨終時所識知的目標，不能認知今生的目標，所以，落入有分通常被體驗為“能所雙泯”。
然而，落入有分是禪修的陷阱。有些人可能會因為落入有分時“能所雙泯”，就誤認為已經開悟或證悟涅槃了。假如他想練習持續地落入有分的話，他可以把落入有分的時間拉得很長。然而，他不應當這麼做。之所以會出現這種現象，是因為在定力培育到某一種程度時，隻要正念稍微放松一些，心就容易落入有分。
要如何避免落入有分呢？他應當提升精進力和培育正念。通過提升精進力，使心持續不間斷地專註似相；通過培育正念，使心完全地沉入似相。換而言之，他應當平衡五根。因為五根沒有達到平衡，所以禪修者還會落入有分。平衡五根是很重要的。不僅僅在近行定的階段，在禪修的整個過程，乃至在證入涅槃前的一剎那，五根的平衡都是很重要的。
