「常林居士」發佈巴利語匯解 五、禪修
業處：巴利語kamma??hàna的直譯，字義為“工作的處所”，即修行的法門，或修行時專註的對象。
有兩大類業處：
1.止業處(samatha kamma??hàna)為培育定力的修行方法，屬於增上心學。
2. 觀業處(vipassanà kamma??hàna)，為培育智能的修行方法，屬於增上慧學。
止 (samatha)：意為平靜。為心處於平靜、專一、無煩惱、安寧的狀態，亦即禪定的修行法門。古音譯作奢摩他。
諸經論註說:“令諸敵對法止息為止。”(paccan?ka- dhamme samet?'ti samatho.)(Dhs.A.132; Ps.A.83)
在《清凈道論》中，把佛陀所教導的修習止的種種方法歸納為四十種業處：十遍、十不凈、十隨念、四梵住、四無色、一想、一差別。
觀 (vipassanà)：又音譯為維巴沙那。為直觀覺照一切名色法（身心現象）的無常、苦、無我本質，亦即培育智能的修行法門。古音譯作毗婆舍那、毗缽舍那。
諸經論註說:“以無常等不同的行相觀照為觀。” (aniccàdivasena vividhena àkàrena passat?'ti vipassanà.) (Dhs.A.132; Ps.A.83)
在修行觀業處時，依據修習世間智直至出世間智而次第成就的觀智可分為十六種，即：名色識別智、緣攝受智、思惟智、生滅隨觀智、壞滅隨觀智、怖畏現起智、過患隨觀智、厭離隨觀智、欲解脫智、審察隨觀智、行舍智、隨順智、種姓智、道智、果智和省察智。
入出息念：巴利語ànàpànassati的直譯，又音譯作阿那般那念，或被訛略為安般念。ànàpàna由assasati(入息)和passasati(出息)組成，即入出息、呼吸。sati意為念，即保持心對所緣念念分明、不忘失。入出息念即保持正念專註於呼吸的修行方法。
修習入出息念可以證得四種色界禪那。
北傳佛教有時將之稱為“數息觀”。然而，根據上座部佛教的教學實踐，“數息”隻是修習入出息念的最初階段，不能代表整個修習過程。而且，入出息念包括了由止到觀的完整修法，不能籠統地稱為“觀”。
禪相：巴利語nimitta。nimitta意為標志，標記，征兆。禪修時由於專註禪修所緣生起的影像為禪相。禪相由心想而生，屬於概念法。
有三種禪相：遍作相(parikammanimitta)、取相(uggahanimitta)和似相(pa?ibhàganimitta)。
在三種禪相中，四十種業處都可通過適當的方法獲得遍作相與取相，但隻有十遍、十不凈、身至念與入出息念22種業處才能獲得似相，並且必須通過專註似相證得近行定與安止定。
不凈修習：巴利語asubha-bhàvanà的直譯。subha意為清凈的，美的；加上表示反義的前綴a，意為不清凈的。bhàvanà意為修習，禪修，培育。不凈修習即取身體的厭惡不凈作為禪修所緣的修行方法。
有兩種修習不凈的方法：１.有意識的不凈業處(savi¤¤à?aka-asubhakamma??hàna)，又作身至念、三十二身分，即思惟有生命的身體三十二個部分厭惡與不凈的禪修業處。
2.無意識的不凈業處(avi¤¤à?aka-asubha- kamma??hàna),又分為十種，即思惟無生命的身體（死屍）腫脹腐爛的十種不凈相（十不凈）。
修習不凈業處能鎮伏貪欲，也可以證得初禪。
北傳佛教依說一切有部等所傳的“五停心觀”將“不凈修習”稱為“不凈觀”。“五停心觀”意謂五種停止心之惑障的觀法，即不凈觀、慈悲觀、緣起觀、界分別觀、數息觀。然而，根據上座部佛教，修習不凈業處包括修止及修觀。因此不能把巴利語asubha-bhàvanà籠統地稱為“不凈觀”。
四梵住：巴利語cattàro-brahmavihàrà，即修習慈、悲、喜、舍四種梵住。
《清凈道論》中說:“當知以最勝處及以無過失性而稱為梵住。以對諸有情正確地行道故住於最勝。又如梵天以無過失之心而住，如此與這些相應的禪修者相當於梵天而住。故以最勝處及以無過失性而稱為梵住。”(Vm.1.268)
四梵住又作四無量(catasso-appama¤¤àyo)。由於修習慈等是對無量的對象而轉起，無量的有情是它們的對象，以所緣無量故為“無量”。(Vm.1.269)
祝願有情幸福快樂為慈(mettà)；
希望拔除有情之苦為悲(karu?à)；
隨喜有情的成就為喜(mudità)；
對有情保持中舍平等的態度為舍(upekkhà)。
慈心修習：巴利語mettà-bhàvanà的直譯，又作修慈，培育慈愛。mettà意為慈，慈愛；bhàvanà意為修習，培育。慈心修習即希望一切有情快樂的修行方法。
修習慈心屬於四梵住之一，又是四種保護業處之一。修習慈心能證得色界第三禪。
北傳佛教依“五停心觀”將“慈心修習”稱為“慈心觀”。然而，根據上座部佛教，修習慈心屬於修止而非修觀。因此不能把巴利語Mettà-bhàvanà訛作“慈心觀”。
佛隨念：巴利語 Buddhànussati的直譯。禪修者思惟佛陀的九種功德:“彼世尊亦即是阿拉漢、全自覺者、明行具足、善至、世間解、無上調禦丈夫、天人導師、佛陀、世尊。”也可以隻憶念佛陀九德中的其中一項功德，如“阿拉漢，阿拉漢……”。
此業處因為以佛陀的功德為所緣，隻能達到近行定，不能證得安止。
三相 (t??i lakkha?àni)：一切行法（有為法，世間法）皆具有的三種本質：無常、苦、無我。
以諸行生滅變易故為無常(anicca)；
以諸行數數受到生滅的逼迫故為苦(dukkha)；
以一切法（包括世間、出世間法）並不存在可稱為“我”的實體故為無我(anatta)。
北傳佛教有“法印”(梵語dharma-mudrà)之說，謂小乘經有“三法印”，即以“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”三項義理印證各種說法之正邪，或再加“一切行苦”成“四法印”；又謂大乘經有“一實相印”雲雲。南傳上座部佛教並無“法印”之說。
