「常林居士」發佈學處篇 第八節、持戒的功德
(S?lànisaüsa)
一、在《法句經》第54-57偈中佛陀說：
“花香不能逆風送，栴檀.答嘎拉.茉莉。
善者之香逆風送，善人之香飄諸方。
栴檀.答嘎拉，青蓮.瓦西其，
如是諸香中，戒香為最上。
栴檀.答嘎拉，此等香甚微。
持戒香最上，上飄於天界。
具足諸戒行，住於不放逸，
正智解脫者，魔不知其道。”
二、在《增支部·佈施再生經》(A.8.4.5)中佛陀說：
“諸比庫，持戒者的心願能因[戒]清凈而成就。”
三、在《中部·若希望經》(M.6)中，佛陀說持戒者能夠成滿所願：
“假如比庫希望:‘願同梵行者們喜歡、滿意、尊重和尊敬我。’……
希望:‘願我能獲得衣、食、坐臥處、病者所需之醫藥資具。’……
希望:‘願我受用衣、食、坐臥處、病者所需之醫藥資具，能使那些行[佈施]者有大果報、大功德。’……
希望:‘願已故、去世的親族、血親們以凈信心憶念我時，能使他們有大果報、大功德。’等等，他就應當完全持戒。(M.6 / A.10.8.1)
四、在《長部·大般涅槃經》(D.16)中又提到，持戒者因具足了戒，能在今生和來世獲得五種功德，即：
⑴、具足戒的持戒者因為不放逸而獲得大財富；
⑵、持戒者以具足戒而善名遠揚；
⑶、具足戒的持戒者無論走近哪一眾中：若剎帝利眾、若婆羅門眾、若居士眾、若沙門眾中，走近時都有自信而不羞愧；
⑷、具足戒的持戒者臨終不昏迷；
⑸、具足戒的持戒者身壞死後往生於善趣、天界。
五、佛陀還說到持守凈戒是生天之因：
“諸比庫，聖弟子具足聖者所喜之戒，無毀、無斷、無斑、無雜、自由、為智者所贊嘆、無執取、導向於定。諸比庫，這是第四福果、善果，能帶來快樂，為生天之因，有快樂果報，有助生天，導向可愛、可樂、可意、利益和快樂。”(A.4.6.2)
六、《小誦註－闡明勝義》在解釋受持五戒能獲得的各別果報時說：
離殺生能獲得[23種善報]：手足健全，身體高大，靈活敏捷，步履穩健，優美，柔軟，潔凈，勇敢，大力，口齒清楚，受大傢喜愛，柔和，友誼不破，大膽無懼，不受侵害，不會受攻擊而死，隨從眾多，容貌端莊，外表俊美，健康少病，快樂無憂，與所喜愛、可意的在一起而不分離，長壽等等。
離不與取能獲得[11種善報]：大富大貴，豐衣足食，財產無量，獲得還沒有的財富，已擁有的財產安全，容易獲得想要的財富，財產不會被王、賊、水、火、不孝子孫等所敗，獲得奇珍異寶，世間最上，無所不知，生活快樂等。
離非梵行能獲得[19種善報]：沒有仇敵，一切人所喜愛，獲得食物、飲料、衣服、住處等，睡眠安樂，醒來快樂，解脫苦界的怖畏，不會生為女性或不男不女，不忿怒，光明磊落，無慚顏，無愧色，男女互相喜愛，諸根圓滿，五官端正，無猜疑，清閑，生活快樂，無飛來橫禍，不會跟喜愛的別離等。
離虛妄語能獲得[14種善報]：諸根明凈，言語清晰、甜美，牙齒整齊潔白，不太粗，不太細，不太短，不太長，所觸舒適，口有蓮香，隨從恭順，言語受歡迎，舌頭如蓮花、青蓮花般柔軟、紅薄，不掉舉，不輕躁等。
離放逸之因的諸酒類能獲得[30種善報]：很快明了過去、未來、現在所應做的事，正念常現前，不瘋狂，有智慧，不懶惰，不愚鈍，不懦弱，不迷醉，不放逸，不愚癡，無恐怖，不激憤，無嫉妬，言語真實，不兩舌、惡口、雜穢語，日夜無懶惰，知恩，感恩，不慳悋，樂施舍，有戒行，正直，不忿怒，有慚，有愧，見正直，大智慧，具慧，智賢，明辨是非等果報。
七、在《清凈道論》中說：
Sàsane kulaputtànaü, pati??hà natthi yaü vinà
ànisaüsaparicchedaü, tassa s?lassa ko vade.
“住立於[佛]教中的良傢子，除了戒更無[他]，
其功德的界限，有誰能說呢？”
“戒香實能勝，一切諸種香；
飄散至十方，成就不破壞。
持戒者為器，敬奉與尊重，
雖作少得多，持戒有大果。
現法之諸漏，不害持戒者，
持戒者能盡，來世之苦根。
若人界成就，及天界成就，
對彼具戒者，有願得不難。
此究竟寂靜，涅槃之成就，
具足諸戒者，心常追隨彼。
戒為得一切，成就之根本；
多種功德相，智者分別之。”(Vm.1.21)
八、在許多的經典中，佛陀反復強調持戒清凈是修習止觀的前提、培育定慧的基礎、斷除煩惱的根本：
“如是，阿難，諸善戒是為了無悔，有無悔的功德；無悔是為了愉悅，有愉悅的功德；愉悅是為了喜，有喜的功德；喜是為了輕安，有輕安的功德；輕安是為了樂，有樂的功德；樂是為了定，有定的功德；定是為了如實知見，有如實知見的功德；如實知見是為了厭離，有厭離的功德；厭離是為了離貪，有離貪的功德；離貪是為了解脫知見，有解脫知見的功德。阿難，如是通過諸善戒而次第到達至上。”(A.11.1.1)
“如是戒，如是定，如是慧。完全修習戒，能獲得定之大果報、大功德；完全修習定，能獲得慧之大果報、大功德；完全修習慧，則心完全從諸漏中獲得解脫，也即是——欲漏、有漏、無明漏。”(D.16)
修習戒、定、慧三學是斷除煩惱、證悟涅槃的次第。
如果一位禪修者想要修習止觀(samatha- vipassanà)，培育增上心學以及增上慧學，他就應先要令自己的戒清凈。在戒清凈的基礎上培育定力，擁有定力的禪修者則能如實知見五取蘊，知見一切諸行的無常、苦、無我。通過培育和提升觀智(vipassanà-¤à?a)，則能使心解脫煩惱，證悟涅槃。
因此，戒清凈是修習止觀的前提、培育定慧的基礎、斷除煩惱的根本。
九、若禪修者想要證得禪那、神通與道果，必須在完全持戒的基礎上勤修止觀：
“假如比庫希望:‘對於增上心、現法樂住的四種禪那，願我隨願而得、容易而得、不難而得。’……
希望:‘對於那寂靜、解脫、超越於色的無色[定]，願以[名]身觸而住。’……
希望:‘願我滅盡三結，成為入流者，不退墮法，必定趣向正覺。’……
希望:‘願我滅盡三結，貪瞋癡減弱，成為一來者，隻來此世間一次即作苦之終結。’……
希望:‘願我滅盡五下分結，成為化生者，在那裡般涅槃，不再從那世間回來。’……
希望:‘願能斷盡諸漏，即於現法中，以自己之智證得與成就無漏之心解脫、慧解脫而住。’”他應當完全持戒，致力於內心之止，不輕忽禪那，具足於觀，增加前往空閑處。(M.6)
禪修者通過修習止業處(samatha kamma??hàna)來培育增上心學。增上心學也稱為心清凈。心清凈包括近行定(upacàra samàpatti)和安止定(appanà samàpatti)兩種。近行定屬於欲界定，而安止定則是指八種定(a??ha-samàpattiyo)：四種色界禪那和四種無色界定。無論是要證得近行定，還是要證得四種色界禪那及四無色定，完全地持守戒律是必要的。
同樣的，完成增上慧學需要修習觀業處(vipassanà kamma??hàna)，次第地培育觀智。當世間觀智成熟時，禪修者則能證悟出世間道智。能夠斷除煩惱的就是道智。
道智由低至高又可以分為四個層次，即：入流道智(sotàpattimagga-¤à?a)、一來道智(sakadàgàmimagga- ¤à?a)、不來道智(anàgàmimagga-¤à?a)與阿拉漢道智(arahattamagga-¤à?a)。其中，阿拉漢道智能斷除一切煩惱，故阿拉漢聖者也稱為“漏盡者”(kh??àsava)。
禪修的目標是為了斷除煩惱，斷除煩惱是由出世間道智執行的。成熟的世間觀智是令道智生起的近因，而觀智的培育需要強有力的定力。要培育定力，禪修者首先必須持戒清凈。因此，在《清凈道論》中把戒清凈和心清凈稱為修習慧的根本。(Vm.2.662)
十、戒律猶如佛陀教法的命脈，對佛陀正法的住世是如此的重要，所以律註中說：
Vinayo nàma Buddhasàsanassa àyu,
Vinaye ?hite Sàsanaü ?hitaü hoti.
“律為佛教之壽命，律住立時教乃住。”(Pr.A.)
持戒的功德腳註部分：
34 完全持戒 (s?lesvevassa parip?rakàr?)：他完全地持守四種遍凈戒：巴帝摩卡律儀戒、根律儀戒、活命遍凈戒和資具依止戒。即是說應通過無缺失、完全地持守諸戒來成為一名戒具足者。
