「常林居士」發佈第十四課 大乘修道的過程
小乘修道的階位，僅以阿羅漢或辟支佛為終點，阿羅漢已稱無學 (1)。但是，大乘所標的階位，則以佛為終點，等覺以次，皆是有學，佛才是無學。論時間，聲聞果最長不過六十劫，緣覺果最長不過百劫，然而佛果，則須三大阿僧祗 (2) 劫。 就因為大小乘有這樣不同的緣故，所以立階位時，亦隨之而不同。
大乘從凡成聖的清凈法行，立五十二位：即十信 (3)、十位 (4)、十行 (5)、十回向 (6)、十地 (7)、等覺 (8)、妙覺 (9)。十信是由十住中的第一發心住內，分開另立的，若將其縮入發心住內，則隻有四十二位。其中十住，十行、十回 、稱為三賢，僅算是資糧位 (10)，十地稱為十聖，才是修習位。
在三賢和十聖的中間，尚須經過四加行 (11)，作為入初地的準備。所謂四加行者，即修四尋思觀，能得四如實智。四尋思者：一、名尋思。謂推求諸法的一切名字，皆悉不實。二、事尋思。謂推求五陰等事，皆系心識上變似的相分，因緣所成，離識非有，無有自性。三、自性假立尋思，謂不管是名的自性，或事的自性，其獨立性，皆不可得。四、差別假立尋思，謂推求諸法名或事的差別相，亦惟假立，悉皆不實。行者對此四法，尋求思察，皆假有實無，名四尋思觀。以此推求之觀為因，而生印可決定之智，不惟了知所取所緣的名等四法，是自心所變，假有實無，且亦了知能取能緣的名等四法，亦為假有實無，謂之四如實觀，或四如實智。如實者：謂恰如其真如實性，畢竟不可得。
修以上四尋思觀，和四如實智，同時要經歷四種位次：即曖、頂、忍、世第一、之四善根，此其解釋，亦與小乘不同：以佛覺用為已心，如火欲燃，名為曖。以自心成佛，如登高山，身入虛空，下有微礙，名為頂。印持無所取的境，順忍無所取的心識，名為忍。暖位以佛覺為己心，頂位以自心為佛境，忍位則覺於中道。由此更進，則迷覺兩忘，中邊不立，雖未至初地見道之出世間，然已確到世間的最後邊際，縱屬有漏，但在世間已為第一矣，名世第一。
曖、頂、忍、世第一、四位之中，前二位修四尋思觀，觀所取空，後二位修四如實智，觀能所二取皆。茲將法相宗 (12) 所立修道五位，列表於左：
【註釋】
(1) 詳初級教本第十八課註五。
(2) 亦簡稱僧祗，譯為無數，或無央數。若以萬萬為億，萬億為兆計之，一阿僧祗等於一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆。
(3) 菩薩五十二位修行，最初十位名十信，因入佛教海，修無量法門，要以信為先也。 一、 信心。心與理合，確切不移，滅一切妄想，名曰信心。
二、 念心。雖在無數劫中，舍身受身，此現前一念，決定不忘，名曰念心。
三、 精進心。不雜曰精，不退曰進。進趣真凈，名精進心。
四、 慧心。心純行動，智慧自生，名曰慧心。
五、 定心。百雜粉碎，心體湛然，名曰定心。
六、 不退心。定光發明，進修無懈，深入自性，名不退心。
七、 護法心。進趣功純，保持不失，與十方如來，氣分相接，名護法心。
八、 回向心。以保持修道力故，與佛光相交格，名回向心。
九、 戒心。安住凈戒，心光常凝，名曰戒心。
十、 願心。遍遊十方，化導眾生，隨其所願悉得滿足。名曰願心。
(4) 因發起大心，趣入妙道，故又名十發趣。又信心既立，能住佛地，故又名十住。
一、 發心住。以真方便，假十信之用，圓成一心，名發心住。
二、 治地住。以前妙心，履以成地，則一切皆治，名治地住。
三、 修行住。心所涉知，俱得明了，遍修諸行，皆無留礙，名修行住。
四、 生貴住。冥契妙理，行與佛同，氣分感通，成如來種，名住貴住。
五、 方便具足住。自利利他，方便具足，名方便具足住。
六、 正心住。心念同佛，惟得其正，名正心住。
七、 不退住。身心增長，無有退缺，名不退住。
八、 童真住。佛之十身靈相，一時具足，如童真之可貴，名童真住。
九、 法王子住。長養聖胎，紹隆佛種，堪作法王之子，名法王子住。
十、 灌頂住。菩薩既為佛，佛以智水灌頂，藉表成人，名灌頂住。
(5) 菩薩經十信十住，已成佛子，滿足自利，復須長養利他功行，故名十行，亦名十長養。 一、 隨順眾生，隨喜功德，名歡喜行。
二、 饒利眾生，便得法利，名饒益行。
三、 等視眾生，不見其過，名無嗔恨行。
四、 三際十方，化身無盡，名無盡行。
五、 了達法門，悉無錯誤，名離疑亂行。
六、 既離疑亂，則能現諸相，同異圓融，名善現行。
七、 十方虛空，滿足微塵，於一塵中，現十方界，塵界交現，不相留礙，名無著行。
八、 緣般若故， 成無著行。故六度中，特尊重行。
九、 妙觀慧中，顯圓融德，能入諸佛法軌中，名善法行。
十、 圓融德相，清凈無漏，真無為性，妙契真實，名真實行。
(6) 以大悲心，救護一切眾生，名為回向。前之住行，出俗心多，大悲心少，此則濟以悲願，處俗利生，回此善行，向彼萬類。
一、 化度眾生，離眾生相，回無為心，向涅槃道，名救護一切眾生，離眾生相回向。
二、 正顯中道，歸趣本覺，回入法身，無能壞者，名不壞回向。
三、 本覺之理，湛然常住，能覺之智，齊於諸佛，名等一切佛回向。
四、 覺智周圓，無所不遍，名至一切處回向。
五、 一切世界，過恒沙佛，自性功德，重重無盡，名無盡功德藏回向。
六、 於諸佛地，起萬行因，依因趣果， 取涅槃道，名隨順平等善根回向。
七、 十方眾生，皆我性具，本際平等，無有高下，名隨順等觀一切眾生回向。
八、 即一切法，離一切相，緣生無性，體即真如，名真如相回向。
九、 諸法本空，心無縛著，於根塵中，得大解脫，名無縛無著解脫回向。
十、 性海圓成，心等法界，含攝周遍，量等虛空，名等法界無量回向。
(7) 菩薩十地，詳初級教本第十四課。
(8) 大乘五十二階位中，第五十一位的菩薩，名為等覺，謂等於妙覺之佛果也。所以若回顧第十法雲地，已可名之為佛，若瞻望佛地，則尚差一間，僅名為金剛心菩薩，或無垢地菩薩。
(9) 佛三覺圓滿，不可思議，稱為妙覺。
(10) 詳初級教本第三十四課註一。
(11) 準備入修道正時，須加一段之力而修行，名為加行。
(12) 為大乘八宗之一，明萬法唯識之理，故亦稱唯識宗。
(13) 菩薩修完一阿僧祗劫之行，始登初地，在初地入心中(每一地皆有入、住、出、三心)通達少分二無義理，體會真如，乍見中道，故名通達位，亦名見道位。
【習題】
(一) 大乘法行，立五十二位，這五十二位，包括什麼？何故又說隻有四十二位？
(二) 加行二字，作何解釋？
(三) 何謂四尋思？
(四) 大乘的曖、頂、忍、世第一，各作何解釋？
(五) 法相宗所立的修道五位是什麼？
(六) 試將大乘行人，自凡夫修至佛位，所經歷的三大阿僧祗劫、四十二階位、四加行、和法相宗所立的修道五位，列成一表。
