「常林居士」發佈第十五課 釋尊五時說法與十二部經
五時說法 釋尊成佛後，說法四十九年，談經三百餘會，其間因適應種種根機，說種種法。最初為大機菩薩，演華嚴乘法界真理，以挈網之綱，經歷七處九會，為期二十一日，是為第一華嚴時。華嚴理深，非凡夫所能了解，小根小智之流，不能獲法益，因此佛於說華嚴後，遊歷全印，經十六國，在十二年中，說小乘法。初入波羅奈國鹿野苑中，三轉四諦*輪，度脫陳如等五比丘。次復度脫舍利弗(1)，迦葉 (2)，目犍連 (3) 等，千二百五十人 (4)，使之歸於聖道，是為第二阿含時。之後，一切聞法者，已得決定信心，乃大小乘並說，往往在說法中，貶抑小乘，褒贊大乘，以引起鈍根者恥小慕大的思想，促其進趣菩薩位，在八年中間，曾講過勝漫 (5)，維摩 (6) 等經，是為第三方等時。至此小乘行人，經過大法的薰陶，根器純熟，堪聞般若，乃於二十二年中，說大品 (7)、光贊 (8)、文殊 (9)、勝天王 (10) 等，諸部般若經。談如實空 (11) 義，使行者悟諸法皆空之理，如是則於生死無所厭，涅槃無所欣，遠離一切執著。談如實不空 (12) 義，使行者洞悉自性中，具足無量清凈功德，福智莊嚴，與佛無異，而不自生退屈，是為第四般若時，最後於靈鷲山，就法華經，會三乘 (13) 於一佛乘，將從前方便權談，引歸一實。化緣既盡，乃於跋提河岸，娑羅雙樹間，於一日一夜，說大般涅槃經，明一切眾生，皆有佛性，皆當成佛，是為第五法華涅槃時，偈曰：「華嚴最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八載。」(14)
十二部經
釋尊一生，所說的經，可分為十二類，謂之十二部經，亦稱十二分教。
一、 長行。以散文直說法相，不限定字句者，因行數長，故稱長行。
二、 重頌。既宣說於前， 更以偈頌結之於後，有重宣之意，故名重頌。
三、 孤起。不依長行，直作偈頌之句者，如法句經是，因不由散文，故名孤起。
四、 譬喻 。經中說譬喻處也。五、因緣。謂述見佛聞法的因緣，或佛說法教化的因緣也。
六、 無問自說。如阿彌陀經，系無有人問而自說也。
七、 本生。是載佛說其自身過去世因緣的經文也。
八、 本事。是載佛說各弟子過去世因緣的經文也。
九、 未曾有。記佛現種種神力不思議事的經文也。
十、 方廣。謂說方正廣大之真理的經文也。
十一、 論議。指以法理論議問答的經文也。
十二、
記別或授記。是記佛對於菩薩或聲聞授成佛之記也。偈曰：「長行重頌並孤起，譬喻因緣與自說，本生本事未曾有，方廣論議及記別。」
【註釋】
(1) 人名，舍利華言鷺，弗華言子，因其母眼似鷺，故被號為舍利弗，或舍利子，亦稱身子。初為外道，於途中見馬勝比丘，威儀殊妙，遂出傢皈佛，與目犍連為佛門二大弟子，立於佛右面，先佛入滅。
(2) 亦稱摩訶迦葉，為佛十大弟子之一，身有金光，映蔽餘光使不現，故亦名飲光。於靈山會上，受佛正法眼藏， 傳佛心印，為禪宗初祖。生平修頭陀行，遵佛囑於雞足山入滅盡定，待彌勒佛出世時，傳佛僧伽梨衣。
(3) 初與舍利弗同修外道，後乃皈佛，與舍利弗為佛門二大弟子，立於佛左面，後以宿業故，為執杖梵志多人所打殺，先佛入滅。
(4) 優樓頻螺迦葉師徒五百人，伽耶迦葉師徒二百五十人，那提迦葉，師徒二百五十人，目犍連師徒二百人，耶舍長者子，及同學五十人，此千二百五十人，先皆修外道，後皆皈佛，又加入最初度脫的陳如、十力迦葉、額、跋提、俱利、五比丘，共一千二百五十五人，今去零數，但舉大數，故曰千二百五十人，皆是佛常隨弟子。
(5) 勝漫師子吼一乘大方便方廣經的簡稱，為大寶積經第四十八卷，勝漫夫人會的異
譯。
(6) 維摩詰所說不可思議解脫經的簡稱。
(7) 即大品般若經，鳩摩羅什譯，計二十七卷。
(8) 即光贊般若波羅蜜經，晉竺法護譯，計十卷。
(9) 即文殊般若經。
(10) 即勝天王般若波羅蜜多經，計七卷。
(11) 如實是真如實相之義，非假謂之真，不變謂之如，離虛謂之實。真如即一切眾生的自性清凈心，亦稱為法身，如來藏、法性，佛性等。此真如自性，並非虛妄，乃系真實之相，故名真如實相，簡稱為如實。因它離一切妄染，離一切法差別之相，有如虛空，不受一塵，故說為如實空。
(12) 真如實相，雖然無有妄染，不受一塵，然而它卻是常恒不變，而且體備恒沙功德妙用，一切凈法，無不滿足，故說為如實不空。
(13) 即聲聞、緣覺、菩薩。
(14) 釋尊說法四十九年，此偈則標五十年，此或系將零月算為整歲，故多出一年也。
【習題】
(一) 述出佛常隨弟子，一千二百五十五人的來源。
(二) 方等時所說之法，有何作用？
(三) 解釋：一、如實空。二、如實不空。
(四) 寫出佛五時說法年數七言四句偈。
(五) 本生、本事、未曾有、記別、各作何解釋？
(六) 把十二部經，寫成一七言四句偈。
