「常林居士」發佈第二十八課 諸傢的判教(二)
凈土宗所判教相
曇鷥大師判為難行與易行二道，以全憑自力，求不退讓，為難行道，譬陸路步行則勞苦，此指其他法門而言。以乘佛願力，求生凈土，即得往生，入於大乘正定之聚，為易行道，譬如水路乘船則安樂，此指凈土法門而言，道綽大師判為聖道與凈土二門，行人於此娑婆世界，末法之時，去聖遙遠，理解精微，先斷惑而後證果，名聖道門。依彌陀願力，往生極樂世界，得不退轉，直至成佛，名凈土門。聖道艱難而凈土容易，此與難行易行二道，所見略同，二者都是說明全仗自力，與兼借他力的差號處。
律宗所判教相
此宗判如來一代時教，為化教與制教二類：化是化導眾生，凡諸經論中所示禪定智慧的法門，使人斷惑證真者，都是屬於化教類。這中間分有三教：一、說諸法性空無我者，名性空教，攝一切小乘教。二、說諸法本相是空，惟眾生妄見為有者，名相空教，攝一切大乘淺教。三、說諸法外塵本無，實唯有識者，名唯識圓教，攝一切大乘深教。 制是制定戒律，如四分律、五分律、十誦律等，為佛所制的律儀，所以統眾防非者，都是屬於制教類。這中間分有三宗：一、說一切諸法實有的薩婆多部，其律本十誦律，屬於實法宗。二、說諸法惟有假名的曇無德部，其律本四分律，屬於假名宗。三、終南山道宣律師 (1)，就四分律，以種子為戒體 (2)。躋戒律於一乘圓頓大法，屬於圓教宗。
密宗所判教相
密宗所判定的判相，隻分顯密二種：如來應化身 (3)，為地前 (4) 菩薩，及二乘凡夫等，說三乘教法；以及他受用身 (5) 為地上菩薩，說一乘法 (6)，皆是顯教。自受用身 (7)，自受法樂，與自眷屬，說如來內證智境，謂之密教。又應化身所說大小乘三藏，十二部經中， 所說的四諦、十二因緣、六度、萬行法門，皆是顯教；大日經、金剛頂經等，說金胎 (8) 兩部法門，以及陀羅尼印 (9)，灌頂儀軌等，皆是密教。
三論宗所判教相
此宗各大德所判教相，各有不同：菩提流支謂如來一音 (10)，具說大小一切無盡法門。鳩摩羅什謂佛以圓音 (11)，但說一法，隨眾生心量，生起種種差別。凡此皆名一音教。吉藏大師 (12) 以華嚴經為根本*輪，以大小乘諸經，為枝末*輪，以法華經歸一佛乘，為攝末歸本*輪，此名三輪教。
中土大乘八宗中，惟禪宗不立文字，並不判教，其餘七宗，所判教相，略如上述，至其他諸師，各據己見，所判尚多，未及備錄。故唐清涼國師 (13) 不主分教，謂「如來一味法雨，雖隨機施教，最後終歸一實，有何可分？」行者當知同中之異，異中之同，則真善學矣。
【註釋】
(1) 凡出傢人，善解律藏，或專精戒律者，稱為律師。
(2) 授受戒法之後，受者身中，得到一種防非止惡的功能，名為戒體。此處所指，是立第八識中，非色非心的戒種子為戒體。
(3) 如來現佛身教化眾生，名應身，現九界身，皆名化身，合稱應化身。
(4) 初地之前稱地前，為凡夫菩薩，初地以上稱地上，為法身菩薩。
(5) 佛的報身，有自受用他受用之別；自受內證法樂之身，名自受用報身，對於初地以上菩薩應現之身，名他受用報身。
(6) 即一佛乘。
(7) 詳註五。
(8) 金剛界和胎藏界，簡稱金胎。 金剛界者：表金剛不壞之義，以明智慧堅固不壞，能摧破煩惱，猶如金剛也。胎藏界者：表如胎藏子之義，以明理體廣大，能攝萬德，猶如胎藏也。
(9) 陀羅尼譯作總持，能持、能遮、謂持善法不使散，惡法不使起也。陀羅尼印，即四種陀羅尼中，忍陀羅尼法之印，謂忍住於實相之理，然後以此實相印，印證大乘深經也。
(10) 謂惟以一種的音聲也。
(11) 佛聲圓妙，故稱圓音。
(12) 隋會稽嘉祥寺吉藏大師，以寺名稱為嘉祥，為三論宗之祖。
(13) 華嚴宗第四祖澄觀，住五臺山，唐德宗賜號清涼國師。
【習題】
(一) 何謂難行道與易行道？
(二) 何謂聖道門與凈土門？
(三) 律宗所分的：性空教、相空教、唯識圓教、如何判別？
(四) 顯教與密教，怎樣分別？
(五) 三輪教是誰判的？內容怎樣？
(六) 清涼國師不張分教的理由安在？
