「常林居士」發佈第十三課 三論宗(二)
四、二諦
此宗立諦，以詮一切的言教，二諦者：一為真諦，二為俗諦 (1)。真諦指中道實相的理體，泯一切法，故言語道斷，心行處滅。經論中，若說無修無證，無智無得，離性離相，無所有，畢竟空，這都是順真諦而說。俗過於指森羅萬像的作用，立一切法，故聖凡大小等，差別歷然。經論中，若說四諦、十二因緣、六度、善當行、惡當止，如是因，如是果，有涅槃可趣，有佛道可成，這都是順俗諦而說。若無真諦，則陷於有為，與自性寂滅之理不合，在法義上，顯然有不究竟處，所以不壞假名，而說實相。若無俗諦，則陷於斷滅，與方便生之度旨又不合，在施設上，顯然有不圓滿處，所以不動真際，而建諸法。基於上述理由，本宗乃立二諦，以包括如來言教，如中論偈說：「諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。」是也。於此可知：二諦必相資為用，偏於真，或偏於俗，皆不可也。
五、八不中道
破邪顯正，既是本宗綱領，但諸邪妄，無量無數，其見解皆不合中道，概括言之，不出八類，即生、滅、斷、常、一、異、來、去是也。惟是真如理體，皆離此八邊，本宗因之立八不法門，如中論說：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出，能說是因緣，善滅諸戲論 (2)，我稽首禮佛，諸說中第一。」這不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不出，即所謂八不中道也。惟是，真體離言絕相，凡有所立，皆不契中，所以若就廣義言之，當破者實不止八類，不論任何執著，皆名為邪，皆在當破之列，不但執生執滅，執常執斷等也。
六、依俗過於立五十二行證位
本宗是依諸部般若經中的「無所得」「緣起性空」(3)而成一宗，故不立一法，有無俱破，直顯緣起中道(4)。這無得正觀，就是根本智 (5)，親證二空真如 (6)，能所雙亡 (7) 的境界，雖然如此，但是，本宗論成佛之義，卻有真俗二種的說法，就真諦言之，一切有情，本來是佛，無迷無悟，湛然寂滅。舍此之外，若說別有佛道可成者，即是頭上安頭 (8)，成為戲論。但若就俗諦言之，則迷之與悟，截然不同，眾生由迷至悟，仍然須修行，而後證果，乃至證得無上正覺，須經五一二位，不能躐等，今將行證程序，列表於下：
七、正破四執
依於上述諸義故，可知本宗對於外道邪見，則用八不正觀破之，對於毗曇執有，則用緣起性空破之，對於成實執空，則用二藏三*輪，及俗諦五十二位破之，對於大乘行者有所得見，則用無所得破之，使其悉歸中道，這便是破邪顯正，應病予藥的大作用。
【註釋】
(1) 詳中級第十八課註一、二。
(2) 見初級第三十六課註六。
(3)
一切事物，待緣而起，則事物的自身，乃各種條件，和合而生，並無獨立的自性，所以說緣起性空。
(4) 緣起即性空，性空而能緣起，這即是中道義，中道即般若無分別慧，也名無所得智。
(5)
又名如理智，無分別智、正智、真智等。因別於後得智而言，故名根本智，為其能生一切法樂，出一切功德大悲之根本故也。此智不依於心，不緣外境，了一切境，皆即真如，故能符合真理，無能緣所緣的差別。
(6) 二乘聖者，悟人我空無之理，名人空、或我空、或生空、悟後所證的真如境界，即我空真如。菩薩悟法空之理，悟後所證的真如境界，即法空真如，合稱為二空真如。
(7)
二法對待之時，主動之法名為能，例如能見能作等，被動之法名為所，例如所見所作等，簡稱能所。
(8)
喻事之重復也。如人本來已有頭，若在頭上再安上一個頭，豈不是多餘，而無此必要。
(9)
伏者制伏，斷者斷絕，制伏惑業，使其一時不起，名為伏，斷絕惑種，使之畢竟不生，名為斷。四住地是二界的見思煩惱，見十一課註五。
(10)
初入時之心，名為初心。
(11) 重字讀平聲，每一地皆有其無明，故十地有十重無明。
【習題】
(一) 經論中，何種語句，是順真諦而說？何種語句，是順俗諦於而說？試舉例證明之。
(二) 諸佛依二諦，為眾生說法，有何偈為證？試寫出之。
(三) 八不中道，是那八不？
(四) 何謂「緣起性空」？
(五) 解釋：一、根本智，二、二空真如，三、能所，四、伏斷。
(六) 列出五十二位，聖賢程序表，包括伏斷四住地，及十重無明。
