「常林居士」發佈第三十五課 三十七道品 (二)
五根：是信根、進根、念根、定根、慧根。所謂之根者，具有二義：一、能持義，如樹有根，然後能持枝葉。二、能生義，如樹有根，然後能生花果。此五根能持諸善法，能生諸善法，亦復如是。信根是信性德，因而發成佛願，信修德，因而生辦道心。進根或精進根，是修習性修二德的道法，勤求不退，念根是念性修二德的道法，更無他念。定根是攝心於性修諸道法，相應不散。慧根是於性修諸道法，慧照分明。
五力者：信心、進力、念力、定力、慧力。所謂之力者，指五根增長，具大力用。不為他法所動搖。此中信根增長，能破疑惑及邪外 (1)，名信力。精進根增長，能破懈怠，使道業成就，名進力。念根增長，能掃除世念邪念，住於出世正念，名念力。定根增長，能一心不亂，入於禪定，名定力。慧根增長，能破見思及塵沙諸惑 (2)，而斷凡小諸執 (3)，名慧力。
七菩提分者。菩提譯為覺，分亦稱為支，故又名七覺支。一、擇法覺支。謂能選擇與無漏智 (4) 相應的二空 (5) 真理，不選擇與無漏智不相應的五蘊等法。選擇究竟了義 (6) 法，不選擇不究竟了義法也。二、精進覺支。謂能向佛道，一心精進，終不為外道無益之苦行而精進也。三、喜覺支。謂於正道，心生歡喜，終不於計斷計常，著空著有之顛倒法，而生歡喜也。四、輕安覺支。謂斷除粗重 (7)，而生輕安也。又名除覺支，謂斷除諸見 (8) 煩惱也 (9)。五、定覺支。若發諸禪定，時能覺察四禪四空諸定，皆不究竟，不生愛見味著也。六、舍覺支。謂舍棄虛妄不實的 (10) 所見念著境，永不追億也。又稱行舍 (11)，為善心所 (12) 之一，謂內心平等而無執著也。七、念覺支。時時不忘定慧均等名為念，若偏於慧，其心浮動，則當用除、舍、定、三覺支，攝而平之。若偏於定，其心沉沒，則當用擇、進、喜、三覺支；察而起之。
【註釋】
(1) 謂邪魔及外道也。
(2) 惑亦名煩惱，或漏，或垢，或結。迷理之惑名見惑，如五利使是。迷於世間事物而起之惑，名思惑，如貪嗔疑等是。此二惑亦簡稱見思，是界內之惑，為三乘人所通斷，斷此二惑，即出三界，參看第一課註四。塵沙惑，為菩薩教化他人之障，謂心性昧，迷於如塵如沙之多的法門，不能通曉也。此外尚有無明惑，為迷於理體之惑，屬於根本無明，能障中道實相，斷此惑即成佛矣。
(3) 指凡夫執有，小乘執空。
(4) 系三乘人，離煩惱無染的清凈智，斷惑證理，即此智之用。
(5) 我空，又名人空或生空，為我人空無之真理。凡夫強立能主宰的五蘊，我以造諸業，生煩惱，佛為說五蘊無我之理，二乘因之，悟入無我，謂之我空。法空即諸法空無的真理，二乘雖達我空，猶計五蘊之法為實，佛為說五蘊的自性皆空，菩薩悟之，謂之法空。此我空及法空，常簡稱為二空。
(6) 顯了分明，說示究竟之實義，名為了義，反之則為不了義。
(7) 計我我所，名粗重法。
(8) 諸見即五利使，參看第三十二課註二，及其課文。
(9) 煩惱即五鈍使，參看第三十二課煩惱濁。
(10) 所見之境，本來無有，乃識所變，因念著故，似現前境，故曰虛妄不實。
(11) 使心住於平等，離掉舉之過者，因非受蘊中的舍受，而屬於行蘊所攝，故稱行舍。
(12) 百法中的心所有法，簡稱心所。小乘俱舍，立四十六法，大乘唯識，立五十一法，其中信等十一法，稱為善心所。
【習題】
(一) 五根是甚麼？五力是甚麼？
(二) 所謂之根者，是何意義？
(三) 除覺支，和定覺支，怎麼解釋？
(四) 修道時，若偏於慧，其心浮動，應如何補救？若偏於定，其心沉沒，應如何補救？
(五) 何謂我空？法空？
