「常林居士」發佈回向
Imàya dhammànudhamma-pa?ipattiyà, Buddhaü p?jemi
Imàya dhammànudhamma-pa?ipattiyà, Dhammaü p?jemi
Imàya dhammànudhamma-pa?ipattiyà, Sa?ghaü p?jemi
Addhà imàya pa?ipattiyà, jà?i-jarà-mara?amhà parimuccissàmi .
以此法隨法行，我敬奉佛！
以此法隨法行，我敬奉法！
以此法隨法行，我敬奉僧！
切實依此而行，我將解脫生、老、死！
Idaü me pu¤¤aü, àsavakkhayàvahaü hotu.
Idaü me pu¤¤aü, nibbànassa paccayo hotu.
Mama pu¤¤abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi,
Te sabbe me samaü pu¤¤abhàgaü labhantu.
願我此功德，導向諸漏盡！
願我此功德，為證涅槃緣！
我此功德分，回向諸有情！
願彼等一切，同得功德分！
Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!
薩度！薩度！薩度！
——本部碼欣德尊者《上座部佛教修學入門》由本網德晉上傳完畢——
1 雖然南傳上座部佛教普遍用Mahàyàna (大乘，摩訶衍)來尊稱北傳佛教，但是，“大乘”(Mahàyàna)一詞在整套巴厘三藏及其義註、復註都不曾出現過，它屬於梵語的專有名詞。
2 唐義凈《南海寄歸內法傳》卷3雲:“舊雲沙彌者，言略而音訛。”
慧琳《一切經音義》卷47雲:“舊言沙彌者，訛略也。”
釋光述《俱舍論記》卷14雲:“舊雲沙彌，訛也。”
3 ?該詞的佛教梵語被寫作poùadha, posatha或upoùadha，所以古代將之音譯為佈薩、佈灑他、褒灑陀、逋沙他等。若準此，則poùadha = poùa (長養，養育) + dha (凈)，有長養、長養凈、增長等義。
因此，北傳的poùadha在詞、音、義等皆與巴厘語uposatha有所不同。
4 與中國農歷不同的是：農歷從每月的朔日（初一）算起，而古印度歷則是從十六日算起。
5 北傳佛教也作八關齋戒、八戒齋。隻要條件許可，居士可以在任何時候受持“伍波薩他八戒”，而非特定要在齋日才能受持。
6 唐義凈《南海寄歸內法傳》卷1雲:“豈容不識齒木，名作楊枝！西國柳樹全稀，譯者輒傳斯號。佛齒木樹，實非楊柳！”
7 時分藥：有人將之訛譯為非時漿。巴厘語yàma, 意為時分；夜分。在此是指從一天的明相出現至第二天明相出現之間約24小時的時段 （一日一夜），並非僅指非時。
8 律註《普端嚴》解釋說：這裡的菜汁是指已煮熟了的菜湯。作為時限藥的葉子在做成食物之前榨成的汁是允許的。
9 五下分結 (pa¤cannaü orambhàgiyànaü saüyojanànaü)：下分，意即連接到下界的；為投生到欲界之緣的意思。五下分結即前面所說的三種結，再加上欲貪結和瞋結。不來聖者已斷除了這五種下分結。
10 成為化生者，在那裡般涅槃 (opapàtiko assaü tattha parinibbày?)：不來聖者已排除了胎生等三種生，隻會化生為梵天人，並在梵天界那裡般涅槃。
