「常林居士」發佈第三十四課 成實宗 (一)
一 成實論的傳譯
佛滅後九百年頃，訶梨跋摩造成實論，成是成立，實是真實，成實論就是成立真實之論，謂成立修多羅中 (1) 實義之意。鳩摩羅什 (2) 於姚秦 (3) 弘始年間，譯成此論，其弟子僧等，加以闡揚講習，遂成一宗。此宗於六朝時頗盛行，至唐代大乘各宗，燦焉大備後，遂趨於沉寂。然其對於我法二空的觀察，實有其獨到之處，為小乘學理中之最開明者。
二 作我法二空觀
本宗立二種觀，以明二空：一者，觀五蘊之中無人我故，不見有眾生相，是名人空觀。二者，觀五蘊諸法，但有假名，並無實體，不見有法相，是名法空觀。人法既空，則世間萬有，悉歸於涅槃寂滅之境，是為小乘中的最勝義。
三 以二空觀斷除二障
煩惱障與所知障稱為二障。煩惱即見思惑的總稱，行者若見思未破，則障涅槃業，故名煩惱障。所知障謂障於所知之境，或增上之；行者對於世出世法，認其為有，執之太過，成為法塵，則障菩提智，故名所知障。對治之法：一、以人空觀，破煩惱障，蓋主觀之我既空，則惑業自不能存在也。二、以法空觀，破所知障，蓋法相既空，則法執亦隨之破滅矣。惟俱生我執 (4)，須八 地菩薩方斷，俱生法執 (5)，須成佛方斷，可知此宗雖侈談二空，實未能斷二障，不過智解甚深而已。
四 八十四法
本宗對於宇宙萬有，總攝為八十四法，與俱舍論略有出入，茲將其列成略表於左：其中與俱舍同者，則不必再說，與俱舍異者，則註出之，以求簡單。
五 色心二法究屬空無
上列八十四法中，色法比較其他諸法為實在，然而五根五塵四大，都不過是極微 (13) 的結集。若把這極微的物質，無限制的加以分析，就可以成空，這是成實論的主張。但若就理說：色法為業力所生，業若消滅，色自敗壞；若就科學說：原子電子，可以化為光與能而消失，這就色法終歸於空的明證。至於心法，不過是思想的遷流，本自不實，謂之為空，原無不可。本宗對於色心斷，不外空無，所以欲在虛幻不實的萬法中，灰心滅智，以求解脫生死，證涅槃果。
【註釋】
(1) 修多羅譯義為契經，然普通以修多羅作大藏的總名，以經字作各經的別名。契即契合，有二義：一者契理，謂上契諸佛妙理，二者契機，謂下契眾生機宜。
(2) 鳩摩羅什譯義為童壽，謂童年而有壽德也，父天竺人，被西域龜茲國王，招為妹婿，遂生什。七歲出傢，二十受戒，深通佛法，符堅聞其名，命大將呂光，率兵伐龜茲，意在得什。後堅兵敗，為姚萇所弒，呂光遂據西涼，光卒，傳到呂隆，時萇亦卒，子姚興嗣位，遂伐龜茲，迎什至長安，奉為國師，大興譯事，佛教因而盛行中國。
(3) 姚秦亦稱後秦，為姚萇所建，因別於贏秦、符秦、故稱姚秦。
(4) 執五蘊假和合身之見聞覺知作用，認為此中常有一主宰的人我者，名為我執或人執。有俱生及分別二種，先天法爾而有者，為俱生我執，後天由分別力所生者，為分別我執。
(5) 無始時來，薰習成性，常於一切法，妄生執著者，名俱生法執。此種法執，非由分別而起，乃有生俱來者，故曰俱生法執。
(6) 色、聲、香、味、 觸、五塵，亦名五境。
(7) 地、水、火、風、此四者廣大，能造出一切的色法，故名四大。
(8) 心的主作用，別於心所有法的伴作用，而稱為心王。心王者：總了別所對之境，心所者，對此所對之境，而起貪嗔等之情也，參看第三十二課二。
(9) 舊譯曰心數，新譯曰心所，即心所有法的簡稱，系別於心王而言，參看第三十二課二、七十五法表。
(10) 於俱舍宗四十六心所外，加欣、厭、二心所，又將睡眠，分為睡與眠二心所，共成四十九。
(11) 即不相應行法，因與色法心法俱不相應，故又名非色非心法，參看第三十二課課文二。
(12) 即於俱舍之十四相應行法中，將命根與同分，合而為一，更加老、死、凡夫法、無作、(亦名無作色，即無表色。)四法，共得十七法。
(13) 將物質分成極少，不能更分，名為極微。
【習題】
(一) 成實論是誰造的？成實二字，作何解釋？
(二) 何謂「人空觀」「法空觀」？
(三) 何謂「煩惱障」「所知障」？如何對治？
(四) 何謂「俱生法執」？
(五) 試以哲理及科學，證明色法終歸於空。
