高僧大德學習佛法的心得體會,佛教短篇文集匯總
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五位唯識
既然五位百法都無人法二種我性,為何現見世間有諸有情,人畜等之形狀宛然當眼?而五蘊法體,事相顯然,色可見,聲可聞,乃至識能分別瞭知,體性作用,一一顯...
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人間佛教寄語
一、珍惜此身 人身是最可寶貴的。如《顯揚聖教論》卷十六說:“極戚非惡趣,極欣非上二,處欲界人天,佛出世、現觀。”這就是說,最初生起見道...
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重溫虛大師“去私戒懶為公服勞”的訓示
重溫虛大師“去私戒懶為公服勞”的訓示 ——紀念太虛大師逝世四十周年 正果 大師於一九四二年六月三十日,對漢藏教理院全體師生訓示 “...
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防護諸根
防護諸根 正果 護持凈戒中,接觸事事物物,其具體的作法就須防護諸根,諸根即眼耳鼻舌身意,前五是色根,第六是心根。五根以心為主,故防護諸根中,...
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解析《心經》之“般若”
解析《心經》之“般若” 正果 《心經》,具稱《般若波羅密多心經》,是佛教經論中文字最為簡煉,而內容又極為豐富的一部典藉。它和...
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在唯識學上新舊兩譯關於第七第八兩識論點的分歧
在唯識學上新舊兩譯關於第七第八兩識論點的分歧 正果 期 刊 號:6403 印度大乘佛教的理論,有兩大體系:一為龍樹、提婆以《大般若經》等為依...
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心不相應行法
(一)名義 第四位心不相應行法。心即八識心王,行是遷流義、造作義,通指一切有為法,在五蘊中即是行蘊。行蘊有二:(一)相應行,即遍行等五十一個心所...
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無為法
無為法 正果法師 (一)無為名義 第五位無為法,為是造作的意思,一切有生滅的法,均由眾緣造作而有生、有滅,故名有為。真如等六種,寂寞沖虛,湛...
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色蘊
色蘊 正果法師 (一)五蘊名義 前面所說的五位百法,在大小乘共通的法相名詞的蘊、處、界三科裡可以攝盡。因此在說瞭百法之後,說蘊等三科。這...
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受蘊
受是領納義,這是一個領取納受所緣境界的心所,能生起欣求的愛欲。在我們所緣的境界方面有與我們身心上相違、相順和中庸的三種,所以能緣的心上也就生...
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想蘊
想蘊 正果法師 想是取像為性,能生起種種的言說為用。我們內心緣慮境界的時候,最初一剎那,並沒有形相的感覺,由這想心所生起,才勾畫出種種的相...
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行蘊
行蘊 正果法師 在五十一個心所中,除去受想兩個心所之外,其餘相應的心所法和不相應行法,總集起來,都是行蘊所攝。行有遷流、造作兩義:遷流義通...
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識蘊
識蘊 正果法師 識是瞭別義,即於所緣境分別瞭達為性:有心、意、識三種名義的差別。這心意識三義,對於八個識來說,有通有別,通則三義皆通八識,如...