「常林居士」發佈《唯識三十頌》選
【題義】
《唯識三十頌》是世親菩薩晚年的著作， 其撰論的目的在於「破執顯理」， 彰明唯識中道的思想。 因當時佛教界內存在著不執於有， 便墮於空的毛病， 故世親造論欲掃除偏執， 弘揚瑜伽行派中道妙理。 所謂「唯識」， 是此派重要的思想之一， 是指一切物質及精神現象皆不能離開自己的心識而獨立存在。 即諸法是識所變現， 離識以外無任何實體。 而「頌」就是所謂「偈」， 是印度佛經的一種文章體裁， 以特定的音節與長短組成的韻文。 通常漢譯將一頌譯成四句， 每句五字或七字。 本論就是由三十頌所組成， 而內容是發揮唯識的思想， 故稱《唯識三十頌》。
【作者】
世親菩薩又名天親， 古印度佛教名著名論師。 其生存年代據現代學者推斷， 大約為西元四、五世紀年間， 是大乘佛教瑜伽行派理論體系建立者之一。 生於北印度犍陀羅國富婁沙富羅城， 屬婆羅門種姓， 初從說一切有部出傢， 曾到迦濕彌羅國精研《毗婆沙論》四年， 回國後著《阿毗達磨俱舍論》，批評說一切有部教義。 後由其兄無著啟示， 使人誦《十地經》， 世親聽後感到其道理深妙， 於是追隨無著改信大乘， 弘揚瑜伽行派， 發揮一切唯識的理論。 重要著作有《大乘五蘊論》、《大乘成業論》、《十地經論》、《唯識二十頌》、《唯識三十頌》等。
一
由假說我、法， 有種種相傳；彼依識所變。 此能變唯三︰
二
謂異熟、思量， 及了別境識。 初阿賴耶識， 異熟、一切種。
三
不可知執受、處、了。 常與觸、作意、受、想、思相應。 唯舍受。
四
是無覆、無記。 觸等亦如是。 恒轉如暴流， 阿羅漢位舍。
五
次第二能變， 是識名末那。 依彼轉、緣彼。 思量為性相。
六
四煩惱常俱， 謂我癡、我見， 並我慢、我愛， 及餘觸等俱。
七
有覆、無記攝。 隨所生、所系， 阿羅漢、滅定、出世道無有。
八
次第三能變， 差別有六種。 了境為性相。 善、不善、俱非。
九
此心所遍行、別境、善、煩惱、隨煩惱、不定， 皆三受相應。
十
初遍行觸等。 次別境謂欲、勝解、念、定、慧， 所緣事不同。
十一
善謂信、慚、愧、無貪等三根、勤、安、不放逸、行舍及不害。
十二
煩惱謂貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。 隨煩惱謂忿、恨、覆、惱、嫉、慳。、
十三
誑、諂與害、憍，無慚及無愧， 掉舉與惛沉、不信並懈怠，
十四
放逸及失念， 散亂、不正知。 不定謂悔、眠、尋、伺。 二各二。
十五
依止根本識， 五識隨緣現；或俱或不俱， 如濤波依水。
十六
意識常現起， 除生無想天， 及無心二定、睡眠與悶絕。
十七
是諸識轉變分別。 所分別。 由此彼皆無， 故一切唯識。
【分析】
本頌內容隻有三十頌， 無散文解釋。 首二十四頌說明唯識的相狀， 第二十五頌說明唯識的本質， 最後五頌說明修行的步驟及證果。 本文節錄其中首十七頌， 內容主要是闡釋一切法皆不離而獨存的理論， 即一切客觀及主觀的事物皆由八識所變現， 而能變現的各識， 大略可分成三類， 一是異熟能變識〈第八識〉， 二是思量能變識〈第七識〉， 三是了別境能變識〈前六識〉。 透過此三能變識的顯現， 說明了那八識的本質、活動情況、與哪些心所相應及何時伏斷此有漏的八識或令不起現行。