宗鏡錄

《宗鏡錄》是五代宋初高僧釋延壽於963年至966年間在杭州永明寺編撰的佛學著作。針對唐末禪宗流弊，延壽匯集法眼宗思想，召集禪門各宗長老研討佛義，歷時數年完成百卷巨帙，旨在調和禪宗與教門分歧，推動佛教思想融合 。TUe大願網
全書以華嚴宗“圓融”理論為基礎，提出“舉一心為宗，照萬法如鏡”的核心命題，系統詮釋“一心”本體論。結構分為標宗章、問答章、引證章三部分，通過百余部佛典與諸宗學說的互證，構建融合天台、唯識等宗派的“心宗”體系，主張修行應回歸心性本源。書中保存了部分已佚佛典內容，其編纂體例開創禪宗文獻集成先例 。現存版本包括北宋福州東禪寺刻本及元明刊本，清代曾被節錄為《御錄宗鏡大綱》。

內容簡介

《宗鏡錄》 又名《心鏡錄》，是五代宋釋延壽(904-975)的著作，它總結了宋以前中國佛學的得失，指出了此後中國佛教的發展道路。全書多達一百卷，分為三章，計八十余萬字。第一卷至第六十一卷之前半部為“標宗章”，內容為“立正宗明為歸趣”；自第六十一卷後半部至第九十三卷為“問答章”，內容以“申問答用去疑情”為主；第九十四卷至第一百卷為“引證章”，內容為“引真詮成其圓信”。所謂“正宗”，即“舉一心為宗”，此一心宗，“照萬法如鏡”。TUe大願網
《宗鏡錄》的主旨，是要在肯定唐代宗密“禪教一致”說的基礎上，進一步予以發揚光大，並把這種融合思想的原則推及所有佛教宗派。TUe大願網
唐末以後禪宗產生許多流弊，釋延壽編纂《宗鏡錄》的用意之一是為了扶正當時禪宗的弊病。釋延壽提出學佛的重要問題，邀請禪門各宗長老一起討論，並且將解答歸納整理，所以《宗鏡錄》是許多禪師的意見匯集而成的。重點特別著重在唯識方面。 

思想內容

《宗鏡錄》之“本際義”可以歸納為:TUe大願網
一、本源說:“一切世間，從其本際，展轉傳來。想自分別，共所成立。”①(世界本源說)“是知有情、無情，究其初原，皆不出一心本際。·，一眾生之原，名曰本際。……生死之本，為眾生原。……虛空之本，為生死原。……問:虛空有本乎?答:無。問:若無有本，何故雲虛空之本，為生死原?答:此猶本際之本。”②(眾生本源說)TUe大願網
二、本體說:“如來藏本際相應體，及清凈法，此法如實，不虛妄、不離、不脫、智不思議法，無始本際來。有此清凈相應法體故。此經文明何義，所謂顯示一切諸眾生，自性清凈心，從無始已來，具足三智，圓滿四德，無所朔失故。以何義故名如來藏，由顛倒心不知不覺故，從能凈立其名故。九者所攝如來藏，一切染法無明地藏，既乃出離，圓滿覺者，為所攝故。不增不減契經中作如是說，如來本際不相應體，及煩惱纏不清凈法，此本際離脫不相應煩惱纏不清凈法，唯有如來菩提智之所能斷故。”③(如來藏自性清凈心體)“夫言修道者，此是勸喻之詞，接引之語。從上已來，無法與人，只是相承種種方便。為說出意旨，令識自心。究竟無法可得，無道可修。故雲:菩提道自然。今言法者，是軌持之名。道是眾生體性，未有世界，早有此性。世界壞時，此性不滅。喚作隨流之性，常無變異。動靜與虛空齊等，喚作世間相常住。亦名第一義空、亦名本際、亦名心王、亦名真如解脫、亦名菩薩涅梁。百千異號，皆是假名。雖有多名，而無多體。會多名而同一體，會萬義而歸一心。若識自家本心，喚作歸根得旨。‘’④(心體即道體)TUe大願網
三、恒常說:“若了一心本際何法不通。以諸法從心所生，皆同一際。住此際中，一一圓滿，舉目鹹是，何待意思。智不能知，言不能及，故雲:金剛寶藏，無所缺減。”⑤TUe大願網
綜上所述，《宗鏡錄》之“本際義”基本是持“本源即本體”；心體即道體；“心”與“道”是“常”、是“本”、為“源”、為“根”說。如同永明延壽在《自序》中說，此書的宗旨是“舉一心為宗，照萬法如鏡”。圍繞對“一心”的闡釋為核心，他將世界及眾生的本源(本體)統統納入“一心”，而此“一心”既是“心體”又是“性體”。最終，延壽把此“一心”與“道”同一，這樣，眾生解脫就變成了開發真性、回歸“道體”。

內容介紹

詮釋“一心”

《宗鏡錄》全書在詮釋“一心”處，引用《華嚴經》及賢首宗的理論最多。賢首宗興起在天台宗和慈恩宗之後，法藏、澄觀極意談“圓”，圓融無礙的說教，和禪宗門下經常提舉的“佛語心為宗，無門為法門”互相呼應，有時禪家宗旨得到《華嚴》義理的引證而愈益顯豁，所以禪宗五家宗派最後一宗的開山祖師法眼重視華嚴，法眼的嫡孫延壽著《宗鏡錄》而廣引賢首宗義，乃是佛教發展史上必然會出現的現象。不過，《宗鏡錄》畢竟是借教明宗而不是混宗於教的著作，因此在九十九卷的問答章里，雖然羅列了天台、賢首、慈恩的教義，而只是一味會通，借以證明心宗的深妙，並沒有料簡異同，解決教理上的問題，這是《宗鏡錄》的一大特點。

問答章

據蕅益的研究，本錄問答章分為三百四十多段，每一段又包含若幹問題，大約在第四十六卷以前，所有問答，多明法性，第四十七卷以後，多明法相。不過也並非嚴格區分，因為在第四十六卷以前，也有談到法相的問題，第四十七卷以後，也有談到法性的問題的。此外，前後問題以及所闡釋引證的，重覆的地方很多，卷第一百雲：“今聞宗鏡卷卷之中，文文之內，重重唱道，一一標宗，長菩提根，成於法樂。……請不生怠，厭於頻聞。”從這里更加可以知道，延壽編集《宗鏡錄》祗是借教明宗，成其對於宗的“圓信”，而並非有意於解決教乘的紛爭。

引證章

引證章引證了大乘經一百二十種，諸祖語一百二十種，賢聖集六十種，共三百種。其中保存了一些寶貴的文獻。例如南岳懷讓和青原行思的兩段法語，都未見於《景德傳燈錄》、《古尊宿語錄》等書，此外在問答章里所引用的《中論玄樞》、《唯識義鏡》等書，現在皆已失傳，幸賴《宗鏡錄》保存了一點資料，還能從而想見原書的大概。