「常林居士」發佈第三十八課 讀經錄要 (三) 大般若波羅密多經 (1)
十七、
佛言：無上菩提，無二行相，何以故？菩提無二，亦無分別，若於菩提行二相，有分別者，必不能證。諸菩薩所有菩提，於諸法都無所行，非取故行，非舍故行，不作是念，我行於諸法。善現言：若菩薩修行般若時，所有菩提都無行處者，豈不行諸善法，而得無上菩提耶？佛言：不也。菩薩菩提雖無行處，而要行諸善法，住殊勝神通，成熟有情，嚴凈佛土(1)。乃至無上菩提，雖無行處，而要在住諸善法，久修令滿，乃得無上菩提。應住一切法本性空，一切有情本性空，修諸功德，令圓滿已，乃得無上菩提。當知此皆依世俗言說施設法， 非真勝義，何以故？勝義中無諸法可得故。
十八、
佛告善現：無一事有毛端量，是真實，非虛妄。而眾生於中顛倒執著。造作諸業，輪回諸趣，不能解脫生死眾苦。譬如夢中，見人受樂，夢所見人，尚非實有，何況受樂。一切世間、出世間、有為、無為、有漏、無漏諸法，亦如夢中
所見諸事。
十九、
佛告善現：諸法與生滅相合者，悉皆是化，惟不虛誑法：即是涅槃，此法不與生滅相合，是故非化。有佛無佛，其性常空，此即涅槃，非實有法，名為涅槃，是故可說：無生，無滅，非也。
二十、
一切如來，不可以色身見，夫如來者，即是法身，即是諸法真如法界，不可說有來有去。若於如是甚深法義，不如實知，執著如來身是名色，有來去，當知彼人迷法性故，愚疑流轉，受生死苦，遠離般若，亦離佛法。諸如來身，無所從來，亦非於中，有造作者，亦不可說無因緣生。然依本修凈行圓滿為因緣，及依有情先修見佛業成熟故，有如來身，出現於世，因緣和合力盡，即便滅沒，是故無來無去。
廿一、
佛告善現：菩薩達一切法自性皆空，於此空中，不見有法若生，若滅，若染，若凈。亦不疑我當得，或不當得無上菩提，何以故？ 達一切法，皆自性空，即是無上菩提。
廿二、
佛告善現：若善男子善女人等，下至一稱南無佛陀大慈悲者，是善 男善女人等，窮生死際，善根無盡，於天人中，恒受富樂，乃至最後得般涅槃。
廿三、
佛告慶喜 (2)：六波羅蜜是如來無盡法藏，一切佛法從此生故。十方三世諸佛，所說法要，皆是六波羅蜜無盡法藏之所流出。十方三世諸佛，皆依此無盡法藏，精勤修學，證得無上菩提。
廿四、
光德天子問佛：諸佛菩薩皆取凈土，雲何世尊出現於此穢惡之堪忍 (3) 世界？佛言：如來居處，皆無穢雜，即是凈土。於是佛以神力，令此大千世界，地平如掌，琉璃所成，處處皆有寶聚香花，軟草泉池，八功德水 (4)，七寶階陛 (5)，花果草本，咸說妙法 (6)。處處蓮花，如車輪量，青黃赤白，眾寶莊嚴，諸花臺中，皆有菩薩結跏跌坐 (7)，思惟大乘。光德見已歡喜，贊嘆佛說不虛，有情薄福，見凈為穢。
廿五、
佛言三事，最為無上：一者、發菩提心，二者，護持正法，三、如教修行，能修行者，真供養佛。護持如來一四句頌，所獲功德，尚不可盡，況能護持三世佛母 (8)，甚深般若波蜜多。
【註釋】
(1) 成熟有情，是言有情眾生，應得度者，則以種種方便，令其因緣成熟。嚴凈佛土，是言攝取 國土，令極嚴凈，備將來
成佛時，作為度生道場之用，如法藏比丘，攝極樂國，發四十八願之類。
(2) 阿難為斛飯王子，佛的從弟，生於佛成道之後，故阿難陀的義譯為慶喜，參看第十六課註六。
(3) 見初級第三十二課註一。
(4)
極樂國池中，及須彌山與七金山間的內海，皆充滿八功德水。極樂國的八功德為：一澄凈，二清冷，三甘美，四輕軟，五潤澤，六安和，七飲時除饑渴等，無量過患，八飲已定能長養諸根，四大增益，見稱贊凈土經。須彌山與七金山間的內海八功德為：一甘，二冷，三軟，四輕，五清凈，六不臭，七飲時不損喉，八飲已不傷腸，見俱舍論。
(5) 皇帝之階稱為陛，此處系借用以喻其嚴麗也。
(6)
佛、菩薩、聖賢、善知識等說法，是為有情說法。 至若花飛葉落，星輝動，利根人觀之，亦能證入第一義空，悟無生宗旨，是為無情說法，所以遍大地人物，無時不在說法也。
(7)
趺是足背，跏趺原為加趺，佛菩薩的坐法，名結跏趺坐。有兩種，先以右趾押左股，後以左趾押右股，令二足掌仰於二股之上，手亦左在上，名降魔坐。 先以左趾押右股，後以右趾押左股令二足掌仰於二股之上，手亦右在上，名吉祥坐。
(8) 諸佛若不行般若波羅蜜多，則不能成道，故說般若波羅蜜多，出生三世諸佛，稱為佛母。
【習題】
(一) 成熟有情，嚴凈佛土，作何解釋？
(二) 不虛誑法，是指什麼？此法何故非化？
(三) 何因緣故，有如來身，出現於世？
(四) 念佛有什麼好處？試舉經文為證。
(五) 如來無盡法藏是什麼？十方三世諸佛，所說法要，是從那裡流出？
(六) 佛言三事，最為無上，是指那三事？怎麼樣才算真供養佛？
【經文語譯】
十七、
釋迦佛說：無上菩提，沒有兩個行為的相貌，為什麼呢？菩提沒有二相，也沒有分別，假如於菩提行二相，有分別者，一定不能證得它。許多屬於菩薩所有的菩提，在諸法上，都無所行動，並非為了要取得什麼，所以才行動，也並非為了要舍棄什麼，所以才行動，也不作這樣的想念：以為我在諸法上，有所行動。善現說：假如菩薩修行般若時，所有菩提，都沒有行處者，難道不實行許多善法，而能得無上菩提嗎？佛說：不是的。屬於菩薩的菩提，雖然沒有行動之處，而是需要實
行許多善法，住在極勝妙的神通裡，成熟有情的眾生，嚴凈佛的國土。乃至無上菩提，雖然沒有行動之處，而要住在許多
善法裡，歷久修習，使它們全都圓滿之後，才能得到無上菩提。要曉得：這都是依照世俗言說，所施設的方法，並非真正
的勝義，為什麼呢？在勝義中，沒有許多的事物可得的緣故。
十八、
釋迦佛告訴善現：並沒有一宗的事情，有像毛端那麼小的分量，是真實的，不是虛妄的。而眾生在這中間顛倒執著，造作許多業，輪回諸道，不能夠解脫生死及眾苦。好像在夢中見人享樂，夢中所見的人，尚且不是實有的。何況享樂。一切世間、出世間、有為、無為、有煩惱、無煩惱諸法，也像夢中所見的許多事情。
十九、
釋迦佛告訴善現：一切事物，凡是給生滅相合者，都是幻化的，惟有不虛假的法：就是涅槃，這一法並不給生滅相合，所以不是幻化的。不管有佛出現，或是無佛出現，它的本性，永遠是空的，這就是涅槃了，並非實在有個法，名為涅槃。由於這樣的緣故，所以可以說為：沒有生，沒有滅，也不是幻化。
二十、
一切如來，不能夠就他的色身上見他，所謂之如來者，就是法身，也就是諸法空中的真如境界，不可以說是有來有去。假如在這極其深奧的法義上，不能實在了解，而執著如來身；是屬於有名稱的，有顏色的，有來去的，要曉得：這人因迷於法性的緣故，既愚疑，而且在三界六道中，流轉不停，受著生死痛苦，遠離了智慧，也遠離了佛法。有如來的身體，都是
沒有地方來，世並非在這中間，有造作的人，但也不可說是：並無因緣而生。它惟是依據如來在過去生中，所修的清凈之行，直至圓滿，作為因緣。還有一項：那就是依據眾生，先世所修見佛的業果成熟的緣故，所以才有如來身，出現於世，等到這些因緣和合的力量盡了時，即便滅沒了，所以是無來無去的。
廿一、
釋迦佛告訴善現：菩薩通達一切事物的自性，都是空的，在這空中，並不見事物或生，或滅，或染，或凈。也不懷疑我應當得，或不應當得無上正覺，為什麼呢？假如能夠通達一切事物的自性，都是空的，這就是無上正覺了。
廿二、
釋迦佛告訴善現： 若有善男子善女人等，乃至僅僅隻稱念一句 「南無佛陀大慈悲」者，這善男子善女人等，窮極生死的邊際，他的善根，終沒有完盡的時候，在天中人中，常常享受富裕快樂，乃至於最後成佛，得到了佛的大般涅槃。
廿三、
釋迦佛告訴慶喜：六種到彼岸法，是如來的無窮盡的法藏，一切佛法，都是由此所產生的緣故。十方三世諸佛，所說的佛法要領，都是從這六種到彼岸，無窮盡的法藏中，所流出來的。十方三世諸佛，都是依據這無窮盡的法藏，加以精勤修學所以才證得無上正覺。
廿四、
光德天子問釋迦佛：諸佛菩薩都是居住在清凈的國土，為什麼你世尊會出現在這個穢惡的堪忍世界呢？佛答：凡是如來所居之處，全是沒有污穢和雜亂的，那就可算是凈土了。於是佛運用神力，使這個大千世界，地面像手掌那樣的平坦，是琉璃所成，一處處都是珍寶積聚，和香花、軟草、泉池。池內充滿著八功德水，池邊有七寶的階道，所有的花、果、草、木，都在宣說妙法。處處都有蓮花，大小好像車輪皂體量，具有黃赤白諸色，全是眾寶所莊嚴，花臺之中，皆有菩薩盤坐在上面，思想著大乘的佛法。光德天子見了之後，歡喜贊嘆佛所說的話，並不虛謬，隻是眾生福薄，見凈土成為穢土罷了。
廿五、
釋迦佛說：有三件事，是最高無上的，一是發證取無上正覺的心，二是保護受持佛的正法，三是遵照佛所說的教法而修行，能夠修行的人，才算是真能供養諸佛。保護受持佛的一個四句偈，所得的功德，尚且不可窮盡，何況能夠保護受持
三世諸候之母，甚為深奧的智慧到彼岸法呢。
