「常林居士」發佈捌、因明入門講話
人類生存之維護厥賴知識之聯系,知識門類繁多,“論理學”為其中之一。其應用如律師,如法官,如演說傢,如傳教師,尤以外交傢為甚;如領事、大使、特使,一言興邦辱國,其關於國傢大計何其重而且大?學校中更用此為治學辯論之工具。
論理學規式,法分二流,即希臘之“邏輯”與印度之“因明”,而應用於社會中者,多采取“邏輯”。然“因明”之法式多應用於佛典,尤於《成唯識論》中常見;故凡研究“唯識”,必兼研究“因明”,如鳥之雙翼、車之二輪,有不可相離之勢。
唯因明法式文簡義深,註疏亦不易閱,蓋其舉例,多引印度當時之人物,時移地異,誠有捍格之憾。航不揣固陋,隨事援征,設問作答,聊助研究因明者,作一入門,亦無不可。
【何謂因明學?】
“因”就是“因由”。
“明”就是“明了”。
“學”就是“學問”。
“因明學”就是一種明了因由的學問。
測驗一
甚麼叫做因?
甚麼叫做明?
甚麼叫做學?
甚麼叫做因明學?
【何謂宗、因、喻三支?】
“宗”就是“宗旨”,也就是“主義”。
“因”就是“原因”,也就是“理由”。
“喻”就是“譬喻”,也就是“事實”。
“三支”就是因明學上三個基本條件——“宗、因、喻”。
測驗一
甚麼叫做宗?
甚麼叫做因?
甚麼叫做喻?
甚麼叫做三支?
【何謂“八名詞”? 】
(1)“前陳” (2)“後陳” (3)“有法” (4)“法”
(5)“所別” (6)“能別” (7)“自性” (8)“差別”
【何謂“前陳”與“後陳”?】
“陳”是“陳白”或“陳設”。
“前陳”就是安在句子前面。
“後陳”就是安在句子後面。
例如:“這花很美麗。”
“這花”就是“前陳”,也就是“主語”,叫做“前名詞”。
“美麗”就是“後陳”,也就是“述語”,叫做“後名詞”。
測驗
因明學上八種詞類,是那八種?
甚麼叫做陳?
甚麼叫做前陳?
甚麼叫做後陳?
前陳有幾個名詞?
後陳有幾個名詞?
【“法”有二義,是什麼?】
(1)“能持自性”,堪能保持法的自體。
(2)“軌生他解”,又能執范生他了解。
“前陳”但具一義,僅表自體,即是“能持自性”。
“後陳”具足二義,更助了解,即是“軌生他解”。
前例:“這花很美麗。”
“這花”是“能持自性”。
“美麗”是“軌生他解”。
【何謂“有法”與“法”?】
“有法”是“前陳”,“法”是“後陳”。就是說,前陳的名詞但有作後陳述語法上的主語而已;換句話說,“前陳”可作“後陳”的“主語”,“後陳”可作“前陳”的“述語”。
測驗
法有幾種意義?
怎樣叫做能持自性?
怎樣叫做軌生他解?
前陳為甚麼要叫做有法?
後陳為甚麼要叫做法?
【何謂“所別”與“能別”?】
“別”就是分別。“前陳”的“主語”是“所分別”,是給“後陳”分別的。“後陳”的“述語”是“能分別”,是能分別“前陳”的。
【何謂“自性”與“差別”?】
“所別”又名“自性”,就是“前陳”的“主語”。
“能別”又名“差別”,就是“後陳”的“意義”。
前例:“這花很美麗。”
“這花”是“前陳”的主體。
“美麗”是“後陳”的意義。
測驗
甚麼叫做別?
甚麼叫做所別?
甚麼叫做能別?
甚麼叫做自性?
甚麼叫做差別?
前陳是主語,還是述語?
後陳是述語,還是主語?
【何謂“宗依”與“宗體”?】
“依”是“依托”。
“體”是“全體”。
前例:“這花很美麗。”
“這花”是“前陳”的“宗依”。
“美麗”是“後陳”的“宗依”。
“這花”和“美麗”連起來,方叫“宗體”。
測驗
甚麼叫做依?甚麼叫做體?
前陳是宗依,還是宗體?
後陳是宗依,還是宗體?
前後陳連起來是宗依,還是宗體?
【何謂“立者”與“敵者”?】
“立者”是說話的人。
“敵者”是對話的人。
規則:
前後兩個“宗依”是要立敵共許的。
“宗依”連成“宗體”,是要敵者反對的。
【何謂“差別性故”?】
例如“聲是無常”:
是說“聲”是“無常”,不是說“色”是“無常”。
是說“無常”之“聲”,不是說“苦等”之“聲”。
又例:
是說張二同李四,不是說同李大等。
是說李四同張二,不是說同張大等。
以上兩例就叫做“差別性故”。
測驗
甚麼叫做立者?
甚麼叫做敵者?
前後兩宗依是要敵者反對嗎?
宗依連成之宗體是要敵者共許嗎?
怎樣叫做差別性故?
試舉差別性故之例。
【何謂“不相離性”?】
(1)“前陳宗依”,例如“頭”。
(2)“後陳宗依”,例如“足”。
(3)“中間連詞”,例如“腹”。
(4)頭、腹、足三部分“相連”起來,方成“宗體”。
(5)頭、腹、足三部分“缺一”或“相離”,都不成“宗體”。
數例:
(1)“龜毛很美麗”,這是缺“前陳”的“宗依”。
(2)“這梳篦是兔角”,這是缺“後陳”的“宗依”。
(3)“兔角上生龜毛”,這是缺“前、後陳”的“宗依”。
(4)“牛田”,這是缺“中間”的“連詞”。
(5)“地球似方石”,地球和方石雖然是許有,然不許地球似方石,故成諍論了。
測驗
前陳譬如甚麼?
後陳譬如甚麼?
連詞譬如甚麼?
前後宗依可以缺嗎?
要怎樣方成宗體的條件?
【何謂“隨自樂為所成立性”?】
“隨”是“隨從”,“自”是“自己”,“樂”是“歡喜”,“為”是“作為”,“所成立”是“宗體”,“能成立”是“因喻”。總起來說,就是“隨從自己歡喜作為所立的宗旨”。要明白這個道理,先要知道“宗”有四種:
(1)遍所許宗——這是大傢所共承認的。
(2)先承稟宗——這是立敵共一個師承。
(3)傍準義宗——這是饃糊曖昧含混語。
(4)不顧論宗——這是依據正理諍論的。
“前三種”是不可立宗的,“後一種”是隨自樂為的。
測驗
怎樣叫做不相離性?
怎樣叫做隨自樂為?
所成立是甚麼?
能成立是甚麼?
怎樣叫做遍所許宗?
怎樣叫做先承稟宗?
怎樣叫做傍準義宗?
怎樣叫做不顧論宗?
前三種能夠立宗嗎?
第四種可以立宗嗎?
【“因”有“三相”,是什麼?】
(1)遍是宗法性。
(2)同品定有性。
(3)異品遍無性。
“三相”之“相”,作“向”字解。就是說,“因”的性質要向三方向合乎規則:
(1)“遍是宗法性”:“遍”是“普遍”、“周遍”、“遍滿”的意思。“宗法”就是宗上前陳有法的性質。意思就是說,“因”的性質要和“宗”上“前陳有法”上的“主語”及“後陳法”上的“述語”都要有聯絡的關系。
例如:
宗——聲是無常,
因——所作性故。
這所作性故的“因”和宗上前陳的“聲”有關系。
(2)“同品定有性”:“同”是“相同”,“品”是“品類”,就是“同類”。“定”是“決定”。意思就是說,“因”的性質決定要和“同類”的東西有相同性。
例如:
宗——聲是無常,
因——所作性故。
這所作性的“因”要和“無常”的同類有關系。
(3)“異品遍無性”:“異品”就是“異類”的東西,要完全脫離“無常”的關系。
例如:
宗——聲是無常,
因——所作性故。
所作性的“因”要和“常”的性質完全沒有。
測驗
因有三相,相字是甚麼意思?
遍是宗法性,遍字是甚麼意思?
宗法是甚麼?
怎樣叫做遍是宗法性?
品字是怎樣解釋?
同品是甚麼?
定有性是甚麼性?
異品是甚麼?
遍無性是甚麼性?
同品為甚麼要定有?
異品為甚麼要遍無?
【“前陳”和“後陳”的范圍如何?】
“前陳”的范圍要比“後陳”的范圍小。
例如:
宗——“上海”在“中國”。
因——屬“中國”故。
表——前陳。——○後陳。
因為“前陳”的“上海”比“後陳”的“中國”范圍小得多。
後例:如果說
宗——“中國”在“上海”。這樣“後陳”的“上海”不能包括“前陳”的“中國”,在事理上是說不能的啊。
【“因”和“前陳”的范圍如何?】
“因”的范圍要大過“前陳”才對。
例如:
宗——“上海”在“中國”。
因——屬“江蘇省”故。
因為“江蘇省”的“因”比“上海”的“前陳”范圍大得多。
反例:如果說
宗——“江蘇”在“中國”。
因——屬“上海”故。
這樣,“上海”的“因”,就不能包括“江蘇”了!
【“因”和“後陳”的范圍如何?】
“因”的范圍,要比“後陳”的范圍小。
前例:
宗——“上海”在“中國”。
因——屬“江蘇省”故。
因為“江蘇省”的“因”,比“中國”的“後陳”,范圍小得多。(P248)
後例:如果說
宗——“上海”在“江蘇”。
因——屬“中國”故。
宗——“上海”在“中國”。
因——屬“中國”故。
這樣,“江蘇省”的范圍就不能包括“中國”了。
測驗
前陳比後陳那一個范圍要大?
因的范圍比前陳那一個要大?
因的范圍比後陳那一個要大?
【“前陳”和“後陳”要有聯絡,是如何?】
例如:
宗——聲是無常。
“前陳”的“聲”和“後陳”的“無常”是有聯絡的。
表——前陳——後陳(——符號,代表聯絡語字及意義)
反例:如果說(P249)
宗——“虛空”是“無常”。
那“前陳”的“虛空”就和“後陳”的“無常”是沒有聯絡了。
【“因”和“前陳”要有聯絡,是如何?】
前例:
宗——“上海”在“中國”
因——屬“江蘇省”故。
“江蘇省”的“因”和“上海”的“前陳”是有聯絡的。
表——前陳——因
反例:如果說
宗——“上海”在“中國”。
因——屬“福建省”故。
這樣,福建省的“因”和上海的“前陳”就沒有聯絡了。
【“因”和“後陳”要有聯絡,是如何?】
例如:
宗——聲是無常,
因——所作性故。
這“所作性”的“因”和“後陳”的“無常”是有聯絡的。
表——因——後陳
反例:如果說
宗——聲是常,
因——所作性故。
那“所作性”的“因”對於“後陳”的“常”就沒有聯絡了。
測驗
前陳和後陳要有聯絡嗎?
因和前陳要有聯絡嗎?
因和後陳要有聯絡嗎?
【“同喻”和“宗”要有關系,是如何?】
例如:
宗——聲是無常。
同喻——如瓶。
“瓶”的“同喻”和“無常”的“宗體”是有關系的。
表——同喻——宗
若說如“空”,那就和“無常”,沒有關系了。
【“同喻”和“因”要有關系,是如何?】
例如:
因——所作性故,
同喻——如瓶。
瓶的“同喻”和“所作性”的“因”是有關系的。
表——同喻——因
若說如“空”,那就和“所作性”沒有關系了。
【“異喻”和“宗”要無關系,是如何?】
例如:
宗——聲是無常,
異喻——如虛空。
“虛空”的“異喻”和“無常”的“宗體”是沒有關系的。
表——異喻……宗
“異喻”若說“如瓶”,那就和“無常”的“宗”有關系,即是不對了。
【“異喻”和“因”要無關系,是如何?】
例如:
因——所作性故,
異喻——如虛空。
“虛空”的“異喻”和“所作性”的“因”是沒有關系的。
表——異喻……因
“異喻”若說“如瓶”,那就和“所作性”的“因”有關系,即是不對了。
測驗
同喻要和宗有關系嗎?
同喻要和因有關系嗎?
異喻要和宗有關系嗎?
異喻要和因有關系嗎?
【“因明”有“三十三過”,是什麼?】
(1)“宗”有“九過”。
(2)“因”有“十四過”。
(3)“喻”有“十過”。
“宗”有“九過”,是如何?
(1)“現量相違”
例:
宗——人有兩翼。
人本來沒有兩翼,現在說有兩翼,是違背“現見的事實”,故名“現量相違”。
(2)“比量相違”
例:
宗——人永不死。
人本來是會死,現在說不死,是違背“比較的推理”,故名“比量相違”。
(3)“自教相違”
例:
宗——善因會招惡果。
善因招善果,惡因招惡果,這是佛教的宗旨。現在佛教徒自己說“善因會招惡果”,豈不是違背“佛教自己的宗旨”?所以叫做“自教相違”。
測驗
因明共有多少過?
宗有幾過?
因有幾過?
喻有幾過?
怎樣叫做現量相違?
怎樣叫做比量相違?
怎樣叫做自教相違?
(4)“世間相違”
例:
宗——人用不著飲食。
人決定要有飲食,現在說“人用不著飲食”,這豈不是違背“世間上一切人的事實”?故名“世間相違”。
(5)“自語相違”
例:
宗——君子就是小人。
君子當然不是小人,小人也當然不是君子。現在“前陳”說“君子”,而“後陳”又說“小人”,這豈不是“前後自語相違”嗎?
(6)“能別不極成”
例:
宗——世界上有一個烏托邦。
“前陳”的“世界”是大傢公認的,而“後陳”的“烏托邦”是不共許的,所以叫做“能別不極成”——“能別”是指“後陳”的“能分別”。
測驗
怎樣叫做世間相違?
怎樣叫做自語相違?
怎樣叫做能別不極成?
能別是指甚麼?
(7)“所別不極成”
例:
宗——空花能結果。
“後陳”的“果子”大傢是公認有的,而“前陳”的“空花”是決不會贊成,所以叫做“所別不極成”——“所別”是指“前陳”的“所分別”。
(8)“俱不極成”
例:
宗——水月現空花。
“前陳”的“水月”固然是沒有,就是“後陳”的“空花”,又何嘗是有呢?前後兩個“宗依”都是沒有,所以叫做“俱不極成”。
(9)“相符極成”
例:
宗——食飯可以充饑。
“宗依”要立、敵共許,“宗體”是要敵者反對,這在前面講了許多。
現在說“食飯可以充饑”,這是人人共許的,用不著“立宗”,所以叫做立和敵“相符極成”。
上面宗上九過是“宗”上犯過,不過前面五過是遣除一切法的“自相”,及障礙他人的“智慧”;中間三過是沒有“宗依”,而不容許成立“宗體”;後面一過是人人已知,徒勞無“果”。這九種都叫做“似立宗”。
測驗
怎樣叫做所別不極成?
怎樣叫做俱不極成?
怎樣叫做相符極成?
怎樣叫做遣諸法自相門?
怎樣叫做不容成?
怎樣叫做立無果?
【“因”有“十四過”,是如何?】
現在來說“因”的過,共有三種:
(1)“不成”有四過。
(2)“不定”有六過。
(3)“相違”有四過。
“不成”有“四過”,是如何?
(1)“兩俱不成”
例:
宗——人頭有作用,
因——可以行路故。
前面“宗”過隻要舉一支,現在“因”過就要舉兩支了。宗的“前陳”既然是“人頭”,舉的“因”是“行路”,人頭會行路,立同敵兩傢,俱不共許,所以叫做“兩俱不成”。
(2)“隨一不成”
例:
宗——女子不必讀書,
因——無才便是德故。
“女子無才便是德”這句話已成過去的廢話,現代新青年女子就不會贊成的,所以叫做“隨一不成”。
(3)“猶豫不成”
例:
宗——草中有人,
因——有人行故。
你說草中有人行,是不是的確?假定是蛇行或是風動,難道也是人行嗎?這是“因”上自己先犯了狐疑不定的過失,所以叫做“猶豫不成”。
(4)“所依不成”
例:
宗——龜毛有作用,
因——可做筆故。
筆依毛做,筆是“能依”,毛是“所依”。龜毛既是沒有,怎樣可以做筆?
所以叫做“所依不成”。
測驗
因中十四過分為幾類?
不成有幾?
不定有幾?
相違有幾?
怎樣叫做兩俱不成?
怎樣叫做隨一不成?
怎樣叫做猶豫不成?
怎樣叫做所依不成?
“不定”有“六過”,是如何?
(1)“共不定”
例:
宗——我是人,
因——有眼故。
人有眼,畜生也有眼;有眼的“因”可以成立你是“人”,亦可以成立你是“非人”,故名“共不定”。
(2)“不共不定”
例:
宗——我是人,
因——有四目故。
無論是人或不是人,都沒有四個眼,所以叫做“不共不定”,人與非人都不共此“因”故。
(3)“同品一分轉,異品遍轉”
例:
宗——我是在傢人,
因——剃光頭故。
在傢人是“同品”,有一部分人“剃光頭”;出傢人是“異品”,完全“剃光頭”。因明上的規則,“異品”要“遍無性”;現在異品倒遍有了,剃光了頭,豈不是犯了“異品遍有”的過嗎?所以叫做“異品遍轉”。即是應當“無”,而現在反轉成“有”了。
(4)“異品一分轉,同品遍轉”
例:
宗——我不是學佛的人,
因——住在傢人的房屋故。
不學佛的人是“同品”,固然是住在傢人的屋;學佛的人是“異品”,也有一部分住在傢人的屋。因為學佛的人有出傢學佛和在傢學佛,所以“異品”也有“一分”。
(5)“俱品一分轉”
例:
宗——我是男人,
因——穿長衫故。
男人的“同品”固然有一部分的人穿長衫,而女人的“異品”也有一部分的人穿長衫,所以叫做“俱品一分轉”。同品異品各有一分,也是犯了“異品遍有”之過。
(6)“相違決定”
這個例要立兩個。
①立者例
宗——和尚無工作,
因——無農工商職業故,
喻——如遊手好閑之人。
對方的人若承認其“因”,沒有農工商之職業,則無工作之“宗”,便已成立。
②敵者例
宗——和尚有工作,
因——傳教佈道故,
喻——如牧師神父。
立者若承認其“因”——傳教佈道,則有工作之“宗”亦能成立。彼此互相決定,互相違背,雙方都不能成立。但立者是“立”,敵者是“破”,
故立者失敗,不能成立其“宗”,所以叫做“相違決定”。
測驗
怎樣叫做共不定?
怎樣叫做不共不定?
怎樣叫做轉?
怎樣叫做同品一分轉,異品遍轉?
怎樣叫做異品一分轉,同品遍轉?
怎樣叫做俱品一分轉?
怎樣叫做相違決定?
【“相違”有“四過”,是如何?】
(1)“法自相相違”
例:
宗——強盜也是慈悲,
因——害人故。
強盜固然是害人,但害人的不可稱他是“慈悲”,實是違背“後陳”的“自相”——“言上表陳”,所以叫做“法自相相違”。
(2)“法差別相違”
例:
宗——賢君是前王,
因——利益民眾故。
利益民眾的前王如“堯舜”固然是“賢君”,若指前王如“桀紂”,恐怕不是“賢君”吧?這舉出來的“因”,同“後陳”的“前王”內容有沖突啊。因為“桀紂”是沒有利益民眾的,並且違背“後陳”的“差別”——“意中含許”,所以叫做“法差別相違”。
(3)“有法自相相違”
例:
宗——君子不是好人,
因——害人故。
“害人”的固然不是“好人”,但害人的怎樣可稱為“君子”呢?這害人的“因”,豈不是違背“前陳有法”的“君子”嗎?所以叫做“有法自相相違”。
(4)“有法差別相違”
例:
宗——古人是好人,
因——有道德故。
“有道德”的固然是“好人”,但古人如顏回固然有道德,若古人如盜蹠也算有道德嗎?這有道德的“因”,指古之顏回則可,若指古之盜蹠則不可。此因對於宗上前陳的“古人”帶了“差別相違”——“意中含許”——盜蹠故,所以叫做“有法差別相違”。
測驗
怎樣叫做相違?
有法是甚麼?
法是甚麼?
怎樣叫做自相?
怎樣叫做差別?
怎樣叫做法自相相違因?
怎樣叫做法差別相違因?
怎樣叫做有法自相相違因?
怎樣叫做有法差別相違因?
【“喻”有“十過”,是如何?】
現在來說“喻”過,共有二種:
(1)“同法喻”有“五過”。
(2)“異法喻”有“五過”。
【“同法喻”有“五過”,是如何?】
(1)“能立法下成”
例:
宗——桌子有四隻腳,
因——是木料做的,
喻——同喻如藤椅。
“藤椅”固然有“四隻腳”,與“宗”相同,然而“藤椅”不是“木料”做的,與“因”相反。“宗”為“所立”,“因”為“能立”這藤椅的“同喻”與“宗”同,與“因”不同,所以叫做“能立法不成”。
(2)“所立法不成”
例:
宗——這是銅香爐,
因——有三隻腳故,
喻——同喻如鐵香爐。
“鐵香爐”固然有“三隻腳”,但不是“銅”做的。這“喻”有違背“宗”,所以叫做“所立法不成”。
(3)“俱不成”
例:
宗——這筆可以寫字,
因——羊毛做成故,
喻——同喻如香爐。
“香爐”固然不是“羊毛”做的,但也不能“寫字”,這“喻”對於“宗”和“因”都沒有關系,所以叫做“俱不成”。
(4)“無合”
例:
宗——某某有讀書,
因——當教員故,
喻——見當教員,見有讀書,如某某。
“合”是要把“因”和“宗”兩樣連合起來,應說“凡當教員者,皆能讀書,如某某”,這樣才叫做有“合”。現在不說“凡”和“皆”字,隻由兩個“見”字,是不能把“因”和“宗”連合起來的,所以叫做“無合”。
(5)“倒臺”
例:
宗——某人有讀書,
因——當教員故,
喻——凡有讀書者,皆當教員,如某某。
同喻要先說“因”,後說“宗”,應說“凡當教員者,皆有讀書”,方合正理。若說“凡有讀書的,皆當教員”,是不合正理的,因為讀書的也有不當教員,所以叫做“倒臺”。
測驗
喻有幾過?
甚麼叫做同法喻?
甚麼叫做異法喻?
所立是甚麼?
能立是甚麼?
甚麼叫做能立法不成?
甚麼叫做所立法不成?
甚麼叫做俱不成?
甚麼叫做無合?
甚麼叫做倒臺?
【“異法喻”有“五過”,是如何?】
(1)“前立不遣”
例:
宗——毛筆有用,
因——可寫字故,
喻——異喻如香爐。
“香爐”固然不可“寫字”,但是也有用,可以“插香”。“遣”是“遠離”義,現在“異喻”既不能遠離“宗”,故名“所立不遣”。
(2)“能立不遣”
例:
宗——碗是磁器做的,
因——食飯有用故,
喻——異喻如筷子。
筷子固然不是“磁器”做的,但是食飯也有用,對於“能立”之“因”,不能遠離,故名“能立不遣”。
(3)“俱不遣”
例:
宗——火車上可坐人,
因——鋼鐵做成故,
喻——異喻如飛機。
“異喻”的“飛機”固然可以坐人,並且也是鋼鐵做成的,對於“宗”和“因”都不能遠離,所以叫做“俱不遣”。
(4)“不離”
例:
宗——和尚會念經,
因——出傢故,
喻——見不會念經,見不出傢者,異喻如某人。
同喻固然要用“凡”“皆”二字,才有連合,但“異喻”也要用“凡”及“皆”二字,才能遠離。現在也是用兩個“見”字,故名“不離”。“凡”不會念經者“皆”未出傢,異喻如某人,這樣才叫做“有離”。
(5)“倒離”
例:
宗——和尚會念經,
因——出傢故,
喻——凡不出傢者,皆不會念經,異喻如某人。
不出傢者會念經的也很多,但可說“凡不會念經者,皆未出傢”,不可說“凡不出傢者,皆不會念經”,這是叫做“倒離”。
測驗
甚麼叫做所立不遣?
甚麼叫做能立不遣?
甚麼叫做俱不遣?
甚麼叫做不離?
甚麼叫做倒離?
以上宗、因、喻三十三過講完了,現在再總說如後。
(1)真能立:怎樣叫做“真能立”呢?宗因喻三支無缺,三十三過,一過都不犯,這叫做“真能立”。
(2)似能立:怎樣叫做“似能立”呢?宗因喻互缺一支,三十三過,隨生一過,這叫做“似能立”。
(3)真能破:怎樣叫做“真能破”呢?立者,宗因喻三支或有缺,或有過,破者能顯示其謬,或立量破,或顯過破,這叫做“真能破”。
(4)似能破:怎樣叫做“似能破”呢?立者無過,虛妄指摘,反自陷過,這叫做“似能破”。
(5)真現量:怎樣叫做“真現量”呢?現量照境,不假推度,如燈照物,直取其境,不起名言種類,這叫做“真現量”。
(6)似現量:怎樣叫做“似現量”呢?不是直覺照境,要假第六意識去思量卜度,計較種種名言,這叫做“似現量”。
(7)真比量:怎樣叫做“真比量”呢?照前面的宗因喻,三支無缺,不犯一過,這叫做“真比量”。
(8)似比量:怎樣叫做“似比量”呢?反過來說,就是宗因喻三支互缺,並且帶過,出言有過,這叫做“似比量”。
測驗
真能立要甚麼條件?
似能立要甚麼條件?
真能破要甚麼條件?
似能破要甚麼條件?
怎樣叫做真現量?
怎樣叫做似現量?
怎樣叫做真比量?
怎樣叫做似比量?
以上把因明上“正”和“反”兩方面的“真能立”和“似能立”道理簡單講完了,其餘的理論可參考《因明入正理論講話》,以及窺基《大疏》並其他各種著述方可。
即說偈曰:
【希望世界人 個個學因明
破邪及顯正 人類享和平】
