「常林居士」發佈（二）少數民族語文大藏經 第七章 漫談大藏經
元刻西夏文大藏經宋仁宗景佑元年（1034）西夏國王元昊得宋本大藏經，設蕃漢二字院，造西夏文字，請回鶻僧翻譯全藏。當時有無刊本，不可知。而世傳列本則是元成宗大德中所雕。現存磧砂藏《大宗地玄文本論》卷三後有題記，略雲：「管主八誓報四恩，流傳正教，累年發心印施漢本大藏經五十餘藏……欽睹聖旨，於江南浙西道杭州路大萬壽寺，雕刊河西字大藏經板三千六百二十餘卷，華嚴諸經懺板，至大德六年（1302）完備。管主八欽此勝緣，即造三十餘藏及華嚴大經、梁皇寶懺，華嚴道場懺儀各百餘部，焰口施食儀軌千有餘部，施寧夏永昌等路寺院永遠流通。」所雲河西字即西夏字。現今西夏文全藏已不可得，各地所發現之殘卷約可得經論數十種而已。
西藏文大藏經西藏於唐初，即第七世紀末，端美三菩提造西藏文字，譯出百拜懺悔經，是為翻經之始。至第八世紀以後，吃 奴提贊王、乞 倈巴瞻王時代，大夏及印度等地僧侶，積那彌多、濕連怛羅菩提等學者，相次入藏。加以西藏翻譯官寶護等從事翻譯梵語經典，並且統一譯語，改訂舊譯，梵本所缺，則由漢文、於闐文中重譯補足。以後繼續譯業，前後印、藏譯師凡350人，譯出佛教典籍四千四百餘部。第八世紀末，穆地贊佈王時，嘎瓦巴哉最初造作目錄，其後至十二世紀末又有察巴和佈頓各編定目錄。全藏總分為兩部：（一）丹珠爾，義為佛部，亦稱正藏，其中為經律及密經等。（二）為甘珠爾，義為祖部，亦稱續藏，其中為釋經論、中觀瑜伽諸論傳記及西藏重要撰述。其刻板元皇慶二年（1313）至延佑七年（1320）卻丹熱尺之弟子，江阿嘎佈由漢地獲得資財，與羅薩桑結繃、松南窩塞、江楚繃譯師搜集各地經律並秘經，校勘付刻，是稱為奈塘古板，其板及印本今均不傳。其後相次雕刻有：理塘板、德格板、奈塘板、卓尼板、巴那克板、塔爾寺板、昌都板、永樂板、萬歷板、北京板、拉薩板等。
1．理塘板是釋迦堅贊等在江峪所刻，但有甘珠爾。1908年毀於兵燹。
2．巴那克板在不丹首都巴那克，但有甘珠爾。今佚失。
3．塔爾寺板在青海塔爾寺，但有甘珠爾。今佚失。
4．昌都板在昌都寺，但有甘珠爾，今佚失。
5．永樂板是明成祖永樂八年（1410），在漢地據奈塘板復刻。
6．萬歷板是明神宗萬歷三十三年（1605）重刻永樂板，此二板久已毀失，印本亦極少。
7．北京板是清聖祖康熙二十二年（1683）在北京所刻。先依西藏霞盧寺之底本刻甘珠爾，至世宗雍正二年（1724）更刻丹珠爾。以是硃印。故世簡稱赤字板。板毀於清德宗光緒二十六年（1900）庚子之役。
8．卓尼板存青海卓尼，是瑪色爾袞普王於康熙六十年（1721）至乾隆十八年（1753），在甘肅臨潭縣南卓尼大寺開雕，其中丹珠爾是復制德格板。本世紀四十年代毀於火。
9．奈塘板正續藏是1730年（清世宗雍正八年）和1742年（乾隆七年）第七世達賴所造，依古板為底本，據察巴、佈頓等目錄增補而成。其板今存臧洲之奈塘寺。
10．德格板正續藏是1730年（清雍正八年）和1737年（乾隆二年），西康之德格王所刻。其中甘珠爾依理塘板，丹珠爾依霞盧金殿藏本為底本，增補佈頓目錄所載諸典。其板今存四川德格縣德格印經院。
11．拉薩板是第十二世達賴所刻，刊於1933年，僅有甘珠爾。
12．庫倫板是1920年在庫倫（今蒙古人民共和國首都烏蘭巴托）復刻德格板。
蒙文大藏經蒙古文大藏經是第十四世紀初（元成宗大德間），西藏薩迦派大德法光大師與西藏、蒙古、漢、回鶻諸僧自西藏文譯成，後在西藏雕板。至十七世紀時（明神宗萬歷間）又有所補譯。現存蒙文大藏經是清代所整理。據其漢文序中所說，甘珠爾是清康熙中譯，丹珠爾是乾隆六年（1741）到十四年（1749）所譯，亦即同時所刻。
滿文大藏經滿文大藏經是清康熙中善慧法日大師自蒙文、藏文中譯出甘珠爾，其後漸次翻譯。至清高宗乾隆三十八年（1773）時雕板，於乾隆五十五年（1790）完成。
總計以上所述，漢文大藏經板中凡卷子本有二，梵夾本有十六，方冊本有二，鉛印本有五，影印本有二，都有27種，而少數民族語文大藏不在其數，每部藏經的刻板都在十萬以上。當時雕刻所費的功力實在是浩大的。現在除《龍藏》板尚存，餘皆消失而遺留下來的印造經本，完全無缺的也不多見了。
在宋元時代，由於大藏經部帙浩繁，刊刻不易，各地又有刊刻或印造四大部小藏之舉，就是以《大般若經》600卷，《大寶積經》120卷，《華嚴經》81卷（唐譯80卷附《普賢行願品》1卷），（大般涅槃經》40卷，總841卷為一小藏。《佛祖統記》卷四七說，紹興二十三年馮楫以俸資造大藏經四十八所，小藏四大部者亦如其數。住雲：「世以《華嚴》、《涅槃》、《寶積》、《珠林》為四大部。」《珠林》是當時用來代替《般若》大部的。遼代房山石經有《四大部成就記》，即指《華嚴》、《涅槃》、《寶積》、《般若》。
元福建建陽縣後山報恩萬壽堂毗盧藏，也是指此四大部而論。後山報恩萬壽堂是元代白蓮教的根據地。據現存《華嚴經》卷28題記，此藏是延佑二年（1315）報恩萬壽寺嗣教陳覺琳募眾雕刻，而推吳國公亦黑迷失為都大勸緣，題記中自稱為毗盧大藏。但據現在福州鼓山湧泉寺存有毗盧藏《大般若經》、《大寶積經》、《大般涅槃經》，山西太原崇善寺有毗盧藏《華嚴經》殘卷，此外更無他經發現，似當時隻刻四大部而止。
元湖州吳興妙嚴寺，據牟獻《湖洲妙嚴寺記》（趙孟頫書），為宋嘉熙間（1237一1240）是庵住上人所創，曾刊《華嚴》、《法華》、《宗鏡》諸大部。寶佑五年（1257）是庵卒，古山道安繼之。元至元間道安兩至闕廷，凡申請皆為法門及刊大藏經板，悉滿所願。此中所稱大藏經板雖不知指何板，但可知元代刊藏是與道安的申請有關的。現存妙嚴寺本《華嚴經》末有至順三年（1332）妙嚴寺經坊題記雲：「曩因《華嚴》板行於世，繼刊《涅槃》、《寶積》、《般若》等經。」是道安繼是庵之後，刻成了四大部，而且是據大都的弘法藏、南山的普寧藏、福州的東禪藏、吳興的思溪藏、平江的磧砂藏重復校勘而刊行的。
