「常林居士」發佈<四六>明心見性
明。智慧的別名，又真言陀羅尼別名。
明地。菩薩十地中第三發光地的別名。
明處。學習而生智慧之處，即五明：古印度的五種學術。語文學的聲明、工藝學的工巧明、醫藥學的醫方明、論理學的因明、宗教學的內明。
明脫。脫離愚癡的叫做明，離開貪愛的叫做脫，故名明脫。
明達。明是指三明：宿命明、天眼明、漏盡明。達是指三達，通達的意思。
宿命明是明白自己或他人一切宿世的事；
天眼明是明白自己或他人一切未來世的事；
漏盡明是以聖智斷盡一切煩惱。
以上三者，在阿羅漢叫做三明，在佛卻叫三達。
佛的三達的解義。
天眼能知未來生死的因果。
宿命能知過去的生死的因果；
漏盡是知道現在煩惱的根源而盡斷之。
不但知道而且明了叫做三明，不但明了而且通達，叫做三達。
明慧。三明與三慧。
三慧即聞慧、思慧、修慧。
聞慧是聽聞佛法能生智慧；
思慧是思惟佛理能生智慧；
修慧是勤修禪定能生智慧。
明心見性。明心是發現自己的真心，見性是見到自己本來的真性。
明行足。三明與聖行、梵行、天行、嬰兒行、癡行等五行皆具足。
明月摩尼。其光芒如明月般皎潔的摩尼寶珠。
明得薩埵。指四善根位中暖位的聖人，因此位的聖人得明得定而名之。
心。詳見十一條。
見地。三乘共十地的第四位，相當於聲聞乘的流果。
見思。見惑與思惑。
見惑是見解上的迷惑錯誤，如身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五不正見。
思惑是思想上的迷惑錯誤，如貪、瞋、癡、慢、疑等五煩惱。
斷此見思二惑，即可證阿羅漢果，出離三界。
見行。見行是見思二惑中的見惑，見行之人，多修慈悲。
見流。謂見惑能使眾生流轉於三界六道之中而不能出離。
見縛。謂見惑能纏縛人們使不得自在。
見取。即取著身見、邊見等非理之見。
見所斷。三所斷之一，即於見道時所斷的八十八使見惑。
性。天然的本質。
性心。又名心性。心性不來不二，不過有真妄、動靜、昏暗的不同，性就是本性，未動心前的心，比如水；心就是心念，也叫妄心、幻心，包括各種感受、印象、思維、認識等思想現象，比如波，水和波同時濕性，本來不異，但波是動相，水是靜相，波動則昏亂，水清則月現，這樣水與波水又不一，所以心與性是不一不異。
性分。諸法差別的自性。
性戒。性戒是本性就是戒，不待佛制，誰犯了就有罪，如殺、盜、淫、妄等戒是。
性佛。法性佛，亦即三身中之法身。
性我。本性之大我。去除了凡夫的妄我，才能歸入於如來的性我。
性海。（喻）真如的理性深廣如海。
性惡。本性所具的惡。
性罪。性罪本性就是惡的，如殺、盜、淫、妄，不待佛制誰犯了誰就會得罪報。
性德。本性之德。
性空。謂眾緣合成的一切事物，其性本空，沒有真實的自體可得。
性空觀。是小乘的觀法，觀察因緣生的一切法，其性本空。
性相。性就是諸法永恒不變的本性，相就是諸法顯現於外可資分別的形相，無為法為性，有為法為相。
性相一如。謂理性和事相融通無礙，而體用不二。
性相二宗。法性宗與法相宗。
