「常林居士」發佈第一課 佛
「佛」是「佛陀」的簡稱，或作佛圖、浮屠、浮圖等，凡此皆為印語的意譯，原是如來 (1) 十號之一，於義為「覺者」。覺復具有覺察和覺悟二義：在事障 (2) 上，一切煩惱，伺隙侵人，惟至聖能隨緣省察，不為所困，是覺察義。在理障 (3) 上，凡夫疑迷，顛倒執著，惟至聖能朗然徹悟，燭照無遺，是覺悟義。一切聖者，於此二義，雖皆能行，但是，行得最徹底者，惟有佛。
覺有三種：一者：於界內見思惑 (4)，及界外塵沙 (5) 無明 (6) 惑，悉皆斷除，此名自覺。二者，復能以自己所覺悟的真理，轉而覺悟他人，此名覺他。三者，其覺悟程度，能達到究竟圓滿的境界，此名覺滿。
每一位的修行人，當他破盡三界 (7) 見思惑，於界內的事理二障，不復貪戀迷惘，是即達到小乘自覺的地位。聲聞乘的阿羅漢 (8)，和緣覺乘的辟支佛 (9)，都是這一類人物。由自覺更邁進一步，內懷修道成佛之願，外行佈施利他之事，於三界內外的見思和塵沙二惑，皆能逐漸勘破，是即達到自覺覺他的地位。菩薩乘 (10) 的一切聖者，都是這一類的人物當菩薩位滿，再破盡元品無明惑(11)，此時大覺已圓，即成佛道。所以佛是具有自覺、覺他、覺滿，這三種覺的聖人。
【註釋】
(1) 是佛十號之一，乘真如之道，來成正覺，來三界垂化，故名如來。
(2) 貪、聵、疑等、能使生死相續，障大涅槃，名事障。
(3) 邪見能礙正知見障大菩提，名理障。
(4) 迷於所對之境，而顛倒事理者，謂之惑。迷於三界內之妄見，如身見邊見等，名見惑，迷於理而起之惑也。迷於三界內之妄情，如貪、嗔、疑等，名思惑，迷於事而起之惑也。
(5) 菩薩教化他人，必須通達多如塵沙的法門，然而學力未充的菩薩，心性暗味，不能達此無數法門，成為化道之障，故名塵沙惑。
(6) 此為迷界、無於理體之惑，能障蔽中道實相者，因系屬於根本無明，故名無明惑。
(7) 欲界、色界、無色界，稱為三界。欲界的范圍，包括地面及六欲天，其中眾生，皆有淫欲，有色身，有想念。色界的范圍，包括初禪至四禪天，其中眾生，無淫欲男女，但有色身及想念。無色界的范圍，包括四空天，其中眾生，無淫欲男女，亦無色身，但有想念。
(8) 為聲聞乘極果之名稱，含有三義：一殺賊義，謂殺盡煩惱賊也。二應供義，謂已斷盡三界諸惑，道高德重，堪受人天的供養也。三不生義，謂永入涅槃，不再受分段生死也。餘義詳後第十八課課文中。
(9) 為緣覺乘極果之名稱，若譯義則為緣覺或釋覺 。於佛世觀十二因緣而得道者，為緣覺；生於無佛之世，觀諸法生滅因緣，自行悟道者為獨覺。餘義詳後第十九課課文中。
(10) 菩薩為菩提薩的簡稱，菩提為覺，薩為有情，言既能自覺，而又能轉而覺悟一切有情也。亦譯為大士、門土等，為大乘行者的總稱。餘義詳後第七課課文中。
(11) 元品無明，亦名根本無明，或無始無明，此無明與真如，皆屬無始，為一切眾生，生死的根源，若斷之，即入佛位。
【習題】
(一) 何謂「佛」？
(二) 何謂「如來」？
(三) 覺察和覺悟的意義，有何不同？
(四) 何謂自覺、覺他、覺滿？
(五) 何謂三界？
(六) 試述元品無明的別號，及其性質。
